妙法蓮華經玄義研究(上、下)
作者: 智者大師 原作 李志夫 編著
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妙法蓮華經玄義研究(上)

妙法蓮華經玄義研究(上、下)



智者大師 原作
李志夫 編著





p. 1

卍序文(T33.681A-)

〔集註〕釋經題

【教記】「釋經題」:《光明句記》二.二十:「玄義者,《文選》云:睿哲玄覽。」 注云:「玄,通也。謂離文通示其義,故曰玄義。」(卍續28.4A。註:凡本書所舉 卍續藏乃日本改編最新版,由白馬精舍影印。)

壹、私記緣起

〔集註〕私記

【釋籤】私記者,章安尊者於江陵自記大師所說,不與他共,故名為私。 (T33.815B)

大法東漸,《僧史》所載,詎有幾人不曾聽講, 自解佛乘者乎?

〔集註〕十德

【釋籤】此不聽自解,即是今文十德中之一也。及從縱令已下九德, 並在大師《別傳》。章安撮之,用序師德。(T33.815B-C)

【證釋】《別傳》(籤):即章安撰,一卷(卍續28.558C)

縱令發悟,復能入定,得陀羅尼者不(否)?

〔按語〕

陀羅尼為不忘之記憶術、總持。初旋陀羅尼由得空理之智力,能旋轉凡夫之 執著相而入空定。 法華三昧前方便,以十信空、假定為方便;其中空定為前;假定為後。



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〔集註〕得陀羅尼

【證釋】「方便陀羅尼」:《輔行》云:「所發定者,法華三昧前方便也; 所發持者,初旋陀羅尼也。」(卍續28.558C)

縱具定慧,復帝京弘二法不(否)?

縱令盛席,謝遣徒眾,隱居山谷不(否)?

〔集註〕盛席

【釋籤】盛席者,盛弘定慧二法。(T33.815C)

縱避世守玄,被徵為二國師不(否)?

縱帝者所尊,太極對御,講《仁王般若》不(否)?

〔集註〕太極殿

【釋籤】太極殿者,陳朝正殿,名為太極。(T33.815C)

縱正殿宣揚,為主上三禮不(否)?

〔集註〕太極對御

【講義】「太極對御」:據《別傳》,大師講《仁王》於光宅寺 及太極殿兩處,而帝禮在光宅,非太極。今置光宅,從太極。 佛寺講經,其分;於帝王殿中,甚希有,故沒寺舉殿。帝禮, 其事在寺,今但就殿,從文勢,如事在殿也。(B17.17)

縱令萬乘屈膝,百高座百官稱美讚歎,彈指喧殿不(否)?



p. 3


〔集註〕彈指喧殿

【講義】「彈指喧殿」:《攝真實經》中・十五云:「彈指表讚歎隨喜。」(B17.18)

縱道俗顒顒,玄悟《法華》圓意不(否)?

縱得經意,能無文字,以樂說辯,晝夜流瀉不(否)? 唯我智者,具諸功德。

幸哉灌頂,昔於建業,始聽經文。次在江陵,奉蒙玄義。 晚還台嶺,仍值鶴林。荊揚往復,途將萬里。前後補接,纔聞一遍。

〔集註〕台嶺、鶴林

【釋籤】台嶺、鶴林,具如《止觀》第一記。(T33.816A)

【補注】「台嶺、鶴林如《止觀》第一記」(籤): 「台嶺」如前辨;「鶴林」亦云鶴樹。拘尸城、阿夷羅跋提河邊, 樹有四雙,佛於中間而般涅槃,其林變白,猶如白鶴,故曰鶴林。(卍續28.130A)

非但未聞不聞,亦仍聞者未了。

〔集註〕未聞不聞

【釋籤】如《止觀》、《禪門》、《淨名疏》等,各有餘分說未終者, 名為不聞。(T33.816A)



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【補注】「《止觀》、《禪門》、《淨名疏》各有餘分說未終」 (籤):《摩訶止觀》列十大章:一、大意,二、釋名,三、體相, 四、攝法,五、偏圓,六、方便,七、正修,八、果報,九、起教, 十、指歸。於正修中,有十種境,即陰入等。纔至見境,法輪停轉, 後分弗宣。良由夏末,所以罷唱焉。《禪門》即是次第禪門 《禪波羅蜜》,其中亦乃列十大章:一、大意,二、釋名,三、 辨門,四、詮次,五、法心,六、方便,七、修證,八、果報, 九、起教,十、歸趣。第六、方便文中,注云:「若論初禪已後 ,發諸禪定深妙境界,並在第七修證中說。此文皆悉未流通也。」 《輔行記》云:「但至修證,餘三略無。」《維摩經》有一十四品, 大師疏解止到<佛道品>第八。後諸品疏,乃是章安述而續之。 《別傳》云:「若說《次第禪門》,一年一遍;若著章疏,可五十卷。 若說《法華玄義》《圓頓止觀》,半年各一遍;若著章疏,各三十卷。 大莊嚴寺法慎私記禪門,初分得三十卷。尚未刪定,而法慎終。 灌頂私記《法華玄義》并《止觀》初分,各得十卷。」(卍續28.130A-B)

卷舒鑽仰,彌覺堅高。猶恨緣淺,不再不三。 諮詢無地,如犢思乳。並復惟念:斯言若墜,將來可悲。《涅槃》明若樹若石, 今經稱若田若里,聿遵聖典,書而傳之,《玄》(《法華玄義》)、 《文》(《法華文句》)各十卷。

〔集註〕若樹若石

【釋籤】若樹若石等者,如《涅槃》雪山童子聞半偈已,傳 

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於石壁。又如今經<隨喜品>初,隨其所聞,聚落田里,為父母、宗 親,隨力演說。聿,循也。(T33.816A)

【證釋】「雪山童子」(籤):《大涅槃經》第十三卷……。(卍續28.560A)

或以經論,誠言符此深妙;或標諸師異解,驗彼非圓。 後代行者,知甘露門之在茲。

貳、序王

〔集註〕序王

【釋籤】王字,去聲,謂起也,初也。(T33.816A)

【講義】「序王」:《續高僧傳》四十<真觀傳>云:「時極旱, 刺史請講《海龍王經》。序王既訖,聚雨滂注。」蓋古講經之初, 預演一經旨趣,為起說之端初,名之云序王也。(B17.26)

按:由以上所舉,另依《說文》言:「王,天下所歸往也。」 「序王」亦即「總序」、「初序」或「具有權威之序」之意。

所言「妙」者,「妙」名不可思議也。所言「法」者, 十界、十如權實之法也。「蓮華」者,譬權實法也。良以妙法難解,假喻易彰! 況意乃多,略擬前後,合成六也。

〔按語〕

「十界」指六凡四聖等十法界。地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、 人、天為六凡,聲聞、緣覺、菩薩、佛為四聖。「十如」即 

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《法華經》之十如是:「唯佛與佛乃能究竟諸法實相, 所謂如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、 如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。」(T9.5C)

  

〔集註〕妙

【格言】無非妙者,以一一當體皆圓融三諦故也。(卍續28.431B)

〔釋名〕蓮花

蓮花:在植物學上屬蓮科,有蓮與睡蓮兩種:睡蓮之花與葉均 浮在水面上,而蓮之花葉均伸出水面。《爾雅翼》稱之為「扶渠」 或「芙渠」,中國通稱為「荷花」。出污泥不染,清香,純潔、 高貴。為中國畫家畫作之最愛題材之一。

印度自西元前一七OO至西元前八OO年之間,印度河人崇拜 女神,諸如拉克西密,又稱吉祥天女,以後為梵天之妻; 薩羅溼瓦底是河水女神,以後又說是梵天之女, 而梵天又與她發生父女戀;杜爾加為旅行者之保護 女神,以後衍為行商神、或財神,又演成濕婆神之妻。 以上三位女神均與水及蓮花相關。他們禮拜水神,以蓮花為象 徵,因為那個時代還沒有塑像。在泥台上放置一盆水,水中供養 蓮花,蓮花四週洒滿穀粒。(見《毘希笯富樓那》又稱《史書》 一、九,一一七~一三三頁)。又在《梨俱吠陀》(一O、七五) 對於河川女神之讚頌有二十一次之多。

以後印度教,及佛教之塑像,及建築物或雕刻物之紋飾均可見到 蓮花有關之圖案。(見出版家出版,《世界博物館三~印度博物館》。)



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《法華經》以蓮花為經名;智者更以蓮花譬喻本經,作細微之分析而成《玄義》。

(以跡門之三喻而論:)

一、為蓮故華,譬為實施權。 文云:「知第一寂滅,以方便力故,雖示種種道, 其實為佛乘。」(T9.9B,《法華經》)

二、華敷譬開權,蓮現譬顯實。 文云:「開方便門,示真實相。」(T9.31C,《法華經》)

三、華落譬廢權,蓮成譬立實。 文云:「正直捨方便,但說無上道。」(T9.10A,《法華經》)

(以本門之三喻而論:)

又一、蓮譬於本,華譬於跡,從本垂跡,跡依於本。 文云:「我實成佛來,久遠若斯。但教化眾生,作如是說:我少出家,得三菩提。」 (T9.42C,《法華經》:「我少出家,得阿耨多羅三藐三菩提。然我實成佛已來, 久遠若斯。但以方便教化眾生,令入佛道,作如是說。」)

二、華敷譬開跡,蓮現譬顯本。 文云:「一切世間皆謂今始得道。我成佛來,無量無邊那由他劫。」 (T9.42B,《法華經》:「一切世間天人及阿修羅,皆 

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謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮,去伽耶城不遠,坐於道場,得阿耨多羅三藐 三菩提。然善男子!我實成佛已來,無量無邊百千萬億那由他劫。」)

三、華落譬廢跡,蓮成譬立本。 文云:「諸佛如來,法皆如是。為度眾生,皆實不虛。」 (T9.43A,《法華經》)

 

是以先標妙法,次喻蓮華。蕩化城(《法華經・化城喻品》) 之執教,廢草庵(《法華經・信解品》)之滯情。開方便之權門,示真實之妙理。 會眾善之小行,歸廣大之一乘。上、中、下根,皆與記莂(別)。又發眾聖之權巧, 顯本地之幽微。故增道損生,位鄰大覺。

〔集註〕位鄰大覺

【釋籤】分別功德,位至一生,近於妙覺,故名為鄰,大秖是妙。(T33.817B)

〔釋名〕化城

1.《梨俱吠陀》(Ṛg-Veda10.8.5):「凡處女均屬乾闥婆所有。」

2.《夜柔吠陀》(Yajur-Veda13.8.10):「為諸神看守蘇 摩酒(soma)竟監守自盜,又與人間婦女也都有性關係。」

3.《阿闥婆吠陀》(Atharva-Veda11.5.2):「有六千三 百三十三數為天神之一。」



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4.《雜阿含經》:「佛告婆羅:『我非天也……天龍乾闥婆 ……悉由煩惱生……一切有為法悉皆滅故。』」

5.《中論》:「色聲香味觸及法體六種,皆空如煙 夢,如乾達婆城。」(T30.31B)

6.《釋籤》:「初『蕩化城』至『記別』,釋跡門也。 從『又發眾聖』至『鄰大覺』,釋本門也。」(T33.817A)

  

《釋籤》:「前『蕩化城』,是為下根作宿世譬;前『廢草菴』,是為中根 作譬喻說;前『開方便』,是為上根但作法說。三周說竟,各授記別。」(T33.817B)

《釋籤》:「顯本為事圓,開權為理圓;又化事已周名為事圓, 本跡理顯故云理圓。」(T33.817B-C)

《釋籤》:「故一代教法咸歸實本,非蓮華無以喻之,故云『意在於斯』」(T33.817C)

     

按:乾闥婆(Gandharva)之Gandha有香氣之意;乾闥婆城  (Gandharvanagara-pur)似光線射照,海市蜃樓之意。以上所謂「化城」 即是乾闥婆城。

一期化導,事理俱圓。蓮華之譬,意在斯矣。

〔集註〕一期化導,事理俱圓

【釋籤】始自寂場,終乎鶴樹,故曰「一期」;誘物入實故云「化導」。 顯本為「事圓」;開權為「理圓」。又化事已周名為「事圓」;本述理顯故云 「理圓」。(T33.817B-C)



p. 10


「經」者,外國稱修多羅,聖教之都名。 有翻、無翻,事如後釋。

〔按語〕

「有翻無翻」指對sūtra一字或翻作「經」,此為有翻;或存本音譯作「修多羅」, 此為無翻。《玄義》在後文中(T33.775A-776B),對此有詳細解釋。 玄奘大師有五不翻:「一、秘密故不翻,陀羅尼是也。二、含義多故,不翻, 如薄伽梵,含六義故。三、此無故不翻,如閻浮提。四、順古故不翻, 如阿耨菩提,實可翻之,但摩騰以來,存梵音故。五、生善故,如般若尊重, 智慧輕淺,令人生敬故不翻。」(《翻譯名義集》,T54.1057C)

〔釋名〕經

「經」(Sūtra),佛陀之教。「妙法蓮華經」(Saddharmapuṇḍarīka Sūtra)。 Sūtra在梵文中原為線,稍後衍為連接一切規律者,有似梵文Sīvyati一字,有縫合之意。 婆羅門教以神或聖人之格言為經;耆那教以他們的教主之生活行誼為經。 (韋氏國際大辭典,三版)

《說文.段注》:「織之從絲謂之經,必先有經,而後有緯。 是故三綱五常六藝,謂之天地之常經。」



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〔表解〕



記者釋曰:蓋「序王」者,敘經玄意。玄意述於文心, 文心莫過跡本。仰觀斯旨,眾義冷然。

〔按語〕

「記者」為章安灌頂自稱之詞,其為智顗大師的弟子,《法華玄義》 一書是灌頂筆記而成。

     

〔集註〕文心

【釋籤】一部終始不出二門,是故二門以「文心」立號。如《止 觀》發心初云:「積聚精要,名之為心。」今之法聚,以本跡為要。(T33.817C)

「妙法蓮華」,即敘名也。「示真實之妙理」, 敘體也。「歸廣大之一乘」,敘宗也。「蕩化城之執 

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教」,敘用也。「一期化圓」,敘教也。六譬,敘跡本也。文略意周矣。

〔表解〕



〔釋義〕

《法華玄義》一書的綱要,即在解釋「妙法蓮華經」等五字, 從這五字當中,演繹出整套天台宗的佛學理論,其重點則在解釋 十法界十如是權實之法,「蓮」和「華」,正是作為佛陀教法之 權實,與佛陀垂世的跡本之譬喻。從教法上,佛陀各以頓漸秘密不 定等方法,因材教授藏、通、別、圓等教義,但其實如來的究竟本懷, 乃是將一切教法圓歸為一佛乘之中,以此一乘實法使眾生得真實 的滅度。自信仰上,將歷史上的釋迦牟尼佛,說為無始以來本佛 之垂跡,這表現出大乘佛教將佛陀提高至無上地位。依此,不惟 可以堅定對佛陀的信仰,並且,在理論上可以證成何以《法華》 主張唯有一佛乘。

「十界」是描述眾生世界;「十如」是描述整個現象世界, 當然亦包括了眾生世界。



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「跡」即是垂跡,亦即指事物在光線下所投射而成的影子, 如在日光下的樹影人影。有樹影必有樹,有人影必有人。人樹為本, 其影子為跡。引申之,蓮花為跡,蓮子為本。蓮花為權宜一時之 顯現,歸其實為蓮子所生。擴言之,一切現象有如影子為跡、為權; 產生現象之不可見的力量為本、為實,謂之「諸法實相」。實相 無相,亦是空性、佛性、大涅槃……等。(《大槃涅槃經》12v,524B)

《玄義》之中心論點即是從跡顯本、從本顯跡。從跡顯本即是 用歸納法(Induction),或說從果求因;從本顯跡即是用演繹法 (Deduction),或說從因求果。此即「華敷蓮現,開跡顯 本……而後廢跡顯本,本即諸法實相。」此純就方法上論。

以蓮為「經」名,以諸法實相為諸法所依之「體」,以一乘佛 為歸「宗」,以譴蕩乾闥婆幻化之城作為本經「用」來教導眾 生的方法。其實名、體、宗、用不離本跡;本跡亦不一不異, 不可為語言文字所能道。是謂之玄,是謂之妙。

參、私序王

夫理絕偏圓,寄圓珠而談理;極非遠近,託寶所而論極。 極會圓冥,事理俱寂。

〔集註〕理絕、極非、極會

【釋籤】「理絕」等者,既開顯已,絕偏圓名。…… 「極非」等者,然一極至理,非凡小之近,非佛果之遠。 託五百由旬,引化城之近,說寶渚之遠。「極會」等者,凡譚圓說遠,為接 

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近、廢偏。若冥真契極,事理寂然。化周為事寂;顯實為理寂。 又寄圓珠以顯理,冥其理,故為理寂。託寶所為譚事,會其事,故為事寂。(T33.818A)

而不寂者,良由耽無明酒,雖繫珠而不覺; 迷涅槃道,路弗遠而言長。聖主世尊!愍斯倒惑,四華六動,開方便之門, 三變千踊,表真實之地,咸令一切普得見聞。

〔集註〕四華六動、三變千踊

【釋籤】先以四味調熟,來至《法華》。跡序四華六動,先表四 位六番。至<流通>中,變土地裂,表顯實相。(T33.818B)

【講義】「三變千踊」:三變土田,裂大千界地涌出也。(B17.66)

〔釋名〕四華六動

《法華經》:「是時天雨曼陀羅華,摩訶曼陀羅華,曼殊沙華, 摩訶曼殊沙華,而散佛上及諸大眾,普佛世界六種震動。」(T9.2B)

〔釋名〕三變千踊

1.《法華經》:「時娑婆世界即變清淨琉璃為地,寶樹莊嚴,黃金為繩以界。」 (T9.30A)

《法華經》:「八方各更變二百萬億那由他國,皆令清淨,無有 地獄、餓鬼、畜生及阿修羅,又移諸天人置於他土所化之國。」(T9.30A)



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《法華經》:「復於八方各更變二百萬億那由他國,皆令清淨, 無有地獄、餓鬼、畜生及阿修羅,又移諸天人置於他土所化之國。」(T9.30B)

2.《法華文句》:「三變土淨者,此正由三昧。三昧有三:初變 娑婆,是背捨能變穢為淨;次變二百那由他,是勝處轉變自在; 後變二百那由他,是一切處於境無閡。又初一變淨,表淨除四住。 次一變淨表淨,除塵沙。後一變淨表淨除無明。」(T34.114A-B)

發秘密之奧藏,稱之為妙。示權實之正軌,故號為法。 指久遠之本果,喻之以蓮。會不二之圓道,譬之以華。聲為佛事,稱之為經。 圓詮之初,目之為序。序類相從,稱之為品。眾次之首,名為第一。

釋曰:談記是敘名;會冥是敘體;圓珠是敘宗; 俱寂是敘用;四華六動是敘教,本跡可知。

〔集註〕譚記、會冥、四華六動

【釋籤】「譚記」者,恐誤,應云「譚託」。謂託寶所譚理極也。 ……「會冥」者,謂得經體也。……聞法繫珠是為圓因,得記示珠名為圓果, 故以珠敘宗。……「四華六動」居一經之首,故云敘教。(T33.818B-C)

此《妙法蓮華經》者,本地甚深之之奧藏也。文云: 「是法不可示,世間相常住。」(《法華經》,T9.5C:「是法不可示,言辭相寂滅」; T9.9B:「是法住法位,世間相常住。」)三世如 

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來之所證得也。

文云:「是第一寂滅於道場知已,大事因緣出現於世。」 (《法華經》,T9.9B:「知第一寂滅,以方便力故。」: T9.7A:「諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。」) 始見我身,令入佛慧。為未入者,四十餘年,以異方便,助顯第一義。 今正直捨方便,但說無上道。

所言妙者,褒美不可思議之法也。又妙者,十法界十如之法。 此法即妙,此妙即法,無二無別,故言妙也。又妙者,自行權實之 法妙也,故舉蓮華而況之也。又妙者,即跡而本,即本而跡,即非 本非跡,或為開廢云云。又妙者,最勝脩多羅甘露之門,故言妙也。

釋曰:妙無別體,體上褒美者,敘妙名也。妙即法界, 法界即妙者,敘體也。自行權實者,敘宗也。本跡六喻者,敘用也。 甘露門者,敘教也。

〔集註〕玄文四序

【教記】「玄文四序」: 北峰曰:玄文四序:一、總序,既是章安私記緣起,理合居初; 二、序王,大師將釋五重玄義,先以一序序經,首題王,起眾文 之始;三、私序王,大師雖序經始末,且從其義,章安從說,故 復重釋;四、玄文本序,正序 

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玄文。此四序安布次第也。竊詳章安總序與私序王,則大師說玄時未有也。 大師將說五重玄義,先覽五義,別為序王,以釋經名,令知經名,通冠本跡。 次作本序,正序玄文。章安私序,乃因大師序王但序經題義含五章,未明 經文亦具五章,故重作私序而釋成之。惟總序緣起乃最後作也。(卍續28.4C)



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卍本文(681C-811B)

釋名第一。辨體第二。明宗第三。論用第四。判教第五。

釋此五章,有通、有別。通是同義,別是異義。如此五章,遍解 眾經,故言同也。釋名名異,乃至判教教異,故言別也。例眾經 之初,皆安五事,則同義也。如是詮異,我聞人異,一時感應異 ,佛住處所異,若干人聽眾異,則別義也。又通者,共義;別者 ,各義。如此通別,專在一部。通則七番共解,別則五重各說。 例如利鈍,須廣略二門也。眾教通別,今所不論,一經通別,今當辨。

〔集註〕皆安五事

【補注】《妙玄》云「皆安五事」:如是,一也;我聞,二也; 一時,三也;佛住王舍等,四也;與大比丘等,五也。亦云六事: 離佛、住王舍城也。或云七事:開我、聞也。(卍續28.131C)

壹、七番共解(七番通釋五重玄義)(682-691)

一、標五章(682-684)

(一)釋名

1.立

2.分別

3.結

4.譬



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壹、七番共解(七番通釋五重玄義)

〔引言〕七番共解

「七番共解」:「番」有同西方哲學所通稱之基本概念(Foundamental Conception),或類、項、等。「七番共解」就是用七大基本概念來共同解釋, 五種(重)玄奧的意義:

一、標五章:(一)者,以《妙法蓮華經》為經名, 最能顯示本經圓融之妙;(二)者,以花為權,以蓮為實,由權顯實, 以顯諸法實相之體;(三)者,以明佛自行因果為眾生宗從之究竟鵠的; (四)者,生身、法身、化身明理、鑒機、化權為實,功德廣大; (五)者,確立判教之標準。

二、引證諸佛、菩薩之親證,亦證明《法華經》之究竟圓融。

三、明粗、細;二諦因、果次第之生起。

四、用分析(開)與綜合(合)之方法來釋五大玄義。

五、簡要地料理以上有待補充之若干要義。

六、觀煩惱心、苦果心,及業心,實為一心,以觀契境,觀心 即觀實相。

七、四種悉檀,四教、諸經、權實,分別為異;實則以上之異 均可融會貫通。即第一義悉檀、圓教、《法華經》、諸法實相, 皆可究竟圓融無礙。

就通作七番共解:一、標章。二、引證。三、生起。 四、開合。五、料簡。六、觀心。七、會異。



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標章令易憶持,起念心故。引證據佛語,起信心故。 生起使不雜亂,起定心故。開合、料簡、會異等,起慧心故。觀心即聞即行 ,起精進心故。五心立,成五根,排五障,成五力,乃至入三脫門。 略說七重,共意如此。

〔集註〕五心、五根、五障、五力

【釋籤】五心若立,如草木有根,莖幹則立,故心立名根。既五心名根,根必至力。 言排障者,如<信解品>云:「無有欺、怠、瞋、恨、怨言。」欺為信障;怠為進障; 瞋為念障;恨為定障;怨為慧障。若根增長,能破五障,故名為力。(T33.819A)

【證釋】「根、力、覺道,三解脫門」:《大論》十九卷云: 「三十七品是初欲入道時名字。……心調柔已,生五根。……是五根 增長時,能轉入深法,是名為力。」……二十卷云:「三十七品是涅 槃道,行是道已,得到涅槃城。涅槃城有三門,所謂空、無相、無作。」(卍續28.561C)

【講義】「起念心故」:念,謂明記不忘。(B17.82)

廣解五章者,一一廣起五心、五根,令開示悟入佛之知見耳。

一、標五章

初標五章云云。



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〔集註〕五章

【格言】夫五章之釋,申一經大旨,蓋各有所以:名以名其法; 體以示其性;用以顯其功;教以判其相。固缺一不可。然以如來 垂世立教,意在修門,急於機緣。入道則莫若因果之宗,故以宗 為主。主者,本也。是則四意皆本於宗。推而言之,則凡餘四章 ,莫不顯於名,歸於體,彰有用,判於教相。(卍續28.43B)

(一)釋名

標名為四:一、立。二、分別。三、結。四、譬。

1.立

立名者,原聖建名,蓋為開深以進始,咸令視聽,俱得見聞。 尋途趣遠,而至於極。故以名名法,施設眾生。

2.分別

分別者,但法有粗妙。若隔(格)歷三諦,粗法也。 圓融三諦,妙法也。此妙諦本有。

〔集註〕格歷三諦、圓融三諦

【講述】藏、通為空;別教配假;圓教屬中。此三在於爾前不融 ,是名「隔歷三諦」。來至此經,會彼隔歷,是名「圓融三諦」。 隔歷之與圓融,並約部言也。(B17.93)



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〔釋義〕格歷三諦、圓融三諦

「隔歷三諦」(跡):指空、假、中三諦各有層次,不是相等,如A=A; 不是相涵攝,如A→A。乃是矛盾律(Law of Contradiction)如─(A.─A); 或A.─A=0。甚至是排中律(Law of Excluded Middle),如A+─A=1。 排中律之展開即是辯證法(Dialectic):A+─A=11(A+─A)=12(A+─A) =13(A+─A)=……1n(A+─A)。如將三諦代入,即:空+假=中1(空+假) =中2(空+假)=中3(空+假)=……=中n(空+假)。

「圓融三諦」(本):三諦即空、假、中。三諦圓融,即智者大師所主 之「即空、即假、即中」。亦即形式邏輯中A=A之同一律(Law of Identity), 而未必是A→A之同一律。

「三諦圓融與隔歷之關係」:向來學者們對「真空」、「假有」二諦之解釋 有異:一主緣起的即是假有,假有是空假的,知即此,即是中道,這就是「同一律」 說;一主緣起的即是假有,假有是空性的,二者同時存在一體之中,即是中道,這 就是「排中律」說。其實,二者並不矛盾,因為「排中律」是從「矛盾律」演變而得:

─(A.─A)

→ ─(A.─A)=1

→ ─A+A=1

→ A+─A=1



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不過,從認識上論,以同一律認識、修證空、假、中屬於「頓」; 以排中律認識、修證空、假、中有次第,可謂之「漸」。智者所謂 之「圓融」、「隔歷」應是指此而論。

文云:「是法住法位,世間相常住。唯我知是相,十方佛亦然。」 (《法華經》,T9.9B:「是法住法位,世間相常住。」;T9.6A:「唯我知是相, 十方佛亦然。」)

〔集註〕法住法位二句

【證釋】「是法住」二句,《文句》云:「眾生、正覺,一如無二 ,悉不出如,皆如法為位也。」「世間相常住」者,出世正覺,以 如為位,亦以如為相,位、相常住。世間眾生亦以如為位,亦以 如為相,豈不常住?記云:法不出如,皆如為位。眾生理是,佛 已證是,故名為住。如位一故,故名為位。(卍續28.562A)

尚非不退菩薩、入證二乘所知,況復人天群萌之類。

〔集註〕群萌

【釋籤】「萌」謂種子未剖之相。人天全為無明所覆,故曰「群萌」。(T33.819B)

佛雖知是,不務速說。文云:「我若讚佛乘,眾生沒在苦。 謗法不信故,墜於三惡道。」(T9.9C,《法華經》:「我即自思惟:若但讚佛乘, 眾生沒在苦,不能信是法。破法不信故,墜於三惡道。」)所以初教建立融不融, 小根併不聞。次教建立不融,大根都不用。次教俱建立,以融斥不 

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融,令小根恥不融,慕於融。次教俱建立,令小根寄融向不融,令大根從不融向於融。

〔集註〕融不融

【釋籤】乳中以別為不融。酪教一味,全是不融。生蘇中,融即 有二義:若以圓斥三,及以圓斥藏,即以圓融為融;或以三教斥 藏,即以融通為融。雖兼斥大,正在斥小,故云「令小根恥小慕 大」。熟蘇中云「令小根寄融向不融」者,通教小乘,寄於融通 之融而得小果,即指小果名為不融。「令大根從不融向於融」者 ,即指通、別以為不融,即是令通、別菩薩向圓融之融。(T33.819B-C)

【格言】如來一代五時之化,首見於此。故《玄義》曰:「初教建 立融不融」等,要不過融、別之二途而已,故以融、不融對言之。 但機有小大,化有兼獨,不必一向。一向則不足以引小入大。故 有兼言者;有但言者;有以融斥不融者;有寄融向不融者。其於 二味,則又有圓融、融通之別。來至《法華》,則一切皆融;開 顯三諦,無非一乘也。然言圓融對不融,則偏圓之義;融通對不 融,則小衍之義,不可概論也。(卍續28.431C)

【講義】「即以圓融為融」(籤):法體本自無隔,云圓融。 「即以融通為融」(籤):體達照了亡隔,云融通。(B17.97)

【講述】「即以融通為融」(籤):今家所言融通,有其二種: 一、約教,二、約部。於中初約教者,小乘滅色取空,大乘即色 是空,故後三教同名融。通三教各融通也。次約部者, 

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《般若》,三教互融通也。此猶約部中,不說藏教。若究論部意者,凡法 及四教,一切互融,盡淨虛通。(B17.99)

雖種種建立,施設眾生,但隨他意語,非佛本懷故, 言不務速說也。

〔集註〕「隨他」等三語

【證釋】隨他等三語:《大涅槃經》有隨自意語、隨他意語、隨自他意語。(卍續28.562A)

今經正直捨不融,但說於融,令一座席同一道味,乃暢如來出世 本懷。故建立此經,名之為妙。

3.結

結者,當知《華嚴》〔圓〕兼〔別〕,《三藏》但〔限于生滅之教〕, 《方等》對〔藏教說通、別、圓三教〕,《般若》〔圓〕帶〔通、別〕。 此經無復兼、但、對、帶,專是正直無上之道,故稱為妙法也。

〔集註〕兼、但、對、帶

【證釋】「華嚴兼」等:《華嚴》兼於行布差別;鹿苑但一生滅之粗; 《方等》大乘對三藏半字,說通、別、圓滿字;《般若》中帶通、別方便。 此等四味,不及《法華》純一佛乘。唯今稱玅,其義如此。(卍續28.562A)

【私記】玄「《華嚴》兼等」者:《華嚴》以圓兼別,以別 

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助圓,故名兼也。《阿含》但說小,故名但也。《方等》或大對破小故, 或大小相對故,名對也。《般若》通教,帶小果故,名曰帶也。 兼、但、對、帶,名義相應。若據總名,皆云兼、帶。(B17.102)

〔釋義〕兼、但、對、帶

「兼、但、對、帶」:以顯《法華經》之圓妙。

(1)華嚴兼:依智者,指《華嚴經》雖以圓頓教為主, 但「兼」說別教之理。

(2)三藏但:三藏二乘,「但」見「生滅之諦」而不知不生不滅之理。

(3)方等對:方廣大乘以通、別、圓之大乘理,對破小乘藏教。

(4)般若帶:通教前通三藏教,後通方等教。故說通教之《般若經》 是「但空」,雖是圓教,卻「帶」有通、別二教之理。

以上四者,可詳見智旭大師之《教觀綱宗》(T46.937)。

4.譬

譬蓮華者,例有粗妙。云何粗?狂華無果,或一華多果, 或多華一果,或一華一果,或前果後華,或前華後果。初喻外道,空修梵行, 無所剋獲。次喻凡夫,供養父母,報在梵天。次喻聲聞, 種種苦行,止得涅槃。次喻緣覺,一遠離行,亦得涅槃。 

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次喻須陀洹,卻後修道。次喻菩薩,先籍緣修,生後真修。皆是粗華,不以為喻。

〔表解〕



蓮華多奇。為蓮故華,華實具足,可喻即實而權。 又華開蓮現,可喻即權而實。又華落蓮成,蓮成亦落,可喻非權非實。 如是等種種義便故,以蓮華喻於妙法也。

〔按語〕

《玄義》:「又華落蓮成,蓮成〔華〕亦落,可謂非權非實。」似 與前文「立本」之說有違,但「本」若解為「實相」實相無相便可得解。

〔表解〕






p. 28


(二)顯體(682B)

1.釋字

2.引同

3.簡非

4.結正

(二)顯體(682B)

體者為四:一、釋字。二、引同。三、簡非。四、結正。

1.釋字

體字訓禮。禮,法也。各親其親,各子其子,君臣撙節。 若無禮者,則非法也。出世法體,亦復如是。善惡、凡聖、菩薩、佛, 一切不出法性,正指實相以為正體也。

〔集註〕體

【格言】《書》以體釋禮,今借以釋體。體以釋禮, 正取君臣父子,體有尊卑,同遵禮法之義。禮以釋體, 正言善惡等,雖迷解有異,而一切不出法性。(卍續28.432B)

【證釋】「體」者,一部之指歸,眾義之都會也(卍續28.562B)。



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〔按語〕

由以上可知,佛教又如《大日經》、《大乘起信論》……等, 均言體、相、用;但其「體」並非指哲學上之「本體」(Substance)。

2.引同

故<壽量品>云:「不如〔欲、色、無色〕三界,見於三界, 非如非異。」(T9.42C,《法華經》:「非如非異,不如三界,見於三界。」) 若三界人見三界為異。二乘人見三界為如。菩薩人見三界亦如亦異。 佛見三界非如非異,雙照如異。今取佛所見,為實相正體也。

金剛藏說「佛甚微智」,辭異意同。其辭曰:「空有、不二、 不異、不盡。」空非斷無,故言空有。有即是空,空即是有,故言不二。 非離空有外,別有中道,故言不異。遍一切處,故言不盡。

〔集註〕金剛藏說、空有

【證釋】「金剛藏說佛甚微智」:《華嚴》<十地品>, 解脫月菩薩請金剛藏菩薩說。天親造《地論》釋。(卍續28.562C)

【講義】「空有」:但蕩情,非滅法故也。猶如云空而有。(B17.117)

此亦與龍樹意同。《中論》云:「因緣所生法,即空、即假、即中。」 (T30.33B:「眾因緣生法,我說即是無,亦 

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為是假名,亦是中道義。」)因緣所生法即空者,此非斷無也。 即假者,不二也。即中者,不異也。因緣所生法者,即遍一切處也。

〔表解〕



〔釋名〕中道

「中道」:《中阿含經》之<求法經>:「諸賢,有『中道』能得心位, 得定得樂,順法次法,得通得覺,亦得涅槃。…彼斷念欲,亦斷惡念欲。」 (佛光.本經,七七四頁)還有似中國《中庸》之「中、和」:「喜、怒、哀、樂 之未發謂之『中』;發而皆中節,謂之『和』。『中』也者,天下之大本也; 『和』也者,天下之達道也。」雖然二者,中庸是人文的,佛教是解脫涅槃, 在極義有所不同,可是,基於人文道德修養之基礎上則是一致的。 所以佛說又稱中道為「不苦、不樂,捨念清淨。」(《佛光・中阿含》一O、 《長阿含》,三一四頁。)龍樹菩薩的《中論》之「中道」,乃至瑜伽唯識, 以及中國各家所講之「中道」,都是從如何認知「諸法實相」,從而如何說明 「諸法實相」而各有所不同。

龍樹中觀派之中道是「緣起性空」,不昧因果,不墜因果上說。 二者是不即不離,即是中道。所以他先設定因緣,無間 

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緣,所緣緣,及增上四緣之存在,這是站在世界生滅所說的,以後又 相繼否定四種因緣法,這是站在出世法,指出世間法之相對性,不 是真理。換句話說,出世法不斷世間法,不即世間法,涅槃不離 世間,也不即是世間法。(參閱《中論》<觀因緣品>,<觀四 諦品>及<觀涅槃品>為主)。

瑜伽唯識,依無著之《攝大乘論》之中道雖也說「生死,涅槃無 二…」,但總的看來,仍是依據《解深密經》三有相性、三無自 性性而立論曰:有性、無性無二,染、淨無二,常、非常無二之 中道。(T31.121)

世親則著重境無,識亦泯,唯識義成。此境、識俱滅即是實性。 實性即是阿摩羅識。(《轉識論》,T31.62)

阿摩羅識即清淨識。換句話說,世親之中道即境、識雙 泯之清淨識現即見中道。所以世親對於中觀派,乃至其兄無著之中道 論,他也是不滿意的,所以又作《辨中邊論》以暢其所懷。(T31.464)

中國之三論宗以「二(真、俗)者,乃表中道之妙教;觀非一、二, 因一、二而明理,故知二諦是教。」(《二諦義》,T45-86B)質言之, 二諦是理;能以之說明其理的即是教,理與教為兩種二諦即為中道。

中國華嚴宗雖亦說:生即無生門,空、有無礙,但是一際圓融中 道。(《五教止觀》,T45.510-511)一微塵之理亦如須彌山之理。

實際一心生萬法,心即是理。(《華嚴經》,T10.26)<如來 出現品>之「華藏莊嚴世界海。」)而天台宗將一切法相列為各 種名數之「諦」,以為一心二觀,實際上只是一諦。所以「妙有為名,真善色 

p. 32

為義,實際為體;中道即體:中道為義:中道為名……」 (《法華玄義》,T33.782)名、義、體皆諸法實相,皆是中道。

3.簡非

今言實相體,即權而實,離斷無謗也;即實而權,離建立謗也; 權實即非權實,離異謗也;雙照權實,遍一切處,離盡謗也。

〔按語〕

實相即權;實體即是實。相、體不二;權、實如一。乃自然法則, 非人所建立。能如此認知(離斷),則無過失,不會受到批判(無謗); 也不會(離)受到指責(謗)為權實一體是人為改定(建立); 更不會受到指責(謗)說權實是截然不同。

〔表解〕



〔集註〕斷無、建立、異、盡謗

【釋籤】兩教二乘,不能即權而實,名為「斷無」。藏、通菩薩 ,不能即實而權,名為「建立」。別教菩薩,棄邊取中,名之為 「異」。地前為權實;登地為雙非。並語地前不能權實即中,及 中照權實,故不免異及以盡謗(T33.821A)。



p. 33

4.結正

斯乃總二經之雙美,申兩論之同致,顯二家之懸會, 明今經之正體也。

〔集註〕本、跡二經

【釋籤】本、跡為二經:跡經謂<方便品>中實相是也;本經謂 <壽量品>中非如非異是也。金剛藏及《中論》為兩論。(T33.821A)

私謂實相之法,橫破凡夫之四執,豎破三聖之證得。

〔集註〕凡夫四執、三聖

【釋籤】「凡夫四執」等者,如前簡非中四謗是也。……「三聖」者, 謂前三教聖人。(T33.821A)

破凡夫可解。破聖者,三藏二乘,指但空為極。譬頗梨(玻璃) 珠,一往似真,再研便偽。身子云:「我等同入法性,失於如來無量知見。」(T9.10C,《法華經》: 「我昔從佛聞是法,見諸菩薩授記作佛,而我等不豫斯事,甚自 感傷,失於如來無量知見。世尊!我常獨處山林樹下,若坐若行 ,每作是念:我等同入法性,云何如來以小乘法而見濟度?是我 等咎,非世尊也。」)空有之旨,正破此證也。

通教人,指但空、不但空共為極〔致,因主一切法空〕。 譬雜色裹珠,光隨色變。緣所見之光,亡其本體;逐玄黃之色,墮落二乘。 《大經》云:「聲聞之人, 

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但見於空,不見不空。」(T12.767C:「聲聞緣覺,見一切空,不見不空。」) 菩薩之人,非但見空,亦見不空。所見既殊,不二之旨,正破此證也。

別教人指不但空為極。迥出二邊,如雲外月,棄邊取中;如捨空 求空,不異之旨,正破此證。若彼有此無,則正法不遍、不盡之旨,亦破此證也。

〔表解〕



此等皆非佛甚微智,不與金剛藏意同。非佛證得本有常住, 不與<方便品>同。不遍一切處,不與<壽量品>同。既不會正體, 攝屬何法?但空、是化他之實,但不但、是自行化他之實。出二 邊中,是自行之權。並他經所說,非今體也。

〔集註〕但、不但

【釋籤】但、不但等者,若自他相對,但是他實,不但是自實。 (T33.821A)



p. 35


今經體者,體化他之權實,即是自行之權實,如垢衣內身, 實是長者。體自行化他之權實,即是自行之權實,如衣內繫珠,即無 價寶也。自行之權,即自行之實。如一切世間,治生產業,皆與 實相不相違背。一色一香,無非中道。況自行之實而非實耶!

(三)明宗(683A)

1.示

2.簡

3.結

(三)明宗(683A)

宗者為三:一、示。二、簡。三、結。

1.示

宗者,要也。所謂佛自行因果,以為宗也。云何為要? 無量眾善,言因則攝;無量證得,言果則攝。如提綱維,無目而不動,牽 衣一角,無縷而不來。故言宗要。

然諸因果,善須明識,尚不取別教因果,況餘因果! 餘因果者,昔三因大異,而三果小同;又三因大同,而三果小異; 又一因迥出,一果不融。因不 

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攝善,果不收德,則非佛自行(自然本有)之因,非佛道場證得之果。

〔集註〕餘三教因果

【釋籤】初三藏中,諦緣度殊,故因大異;俱斷見思,三乘微異,故果小同。 次通教中,俱學《般若》,故因大同;同坐解脫,習盡不等,故果小異。 次別教中,在因說理,不在二邊,名為迴出。復說果理,諸位差別,故云不融。 ……以迥出因,不攝地前眾善。登地諸位,互不相收;及至果地,萬德互不相關。(T33.821C)

【證釋】「三乘微異」(籤):聲聞斷見思正使盡;緣覺更侵習氣; 菩薩正習一時俱盡,三十四心成佛。故云微異。「三因大同,果小異」: 《四教儀》云:「謂三人同以無言說道,體色入空。」 又云:「聲聞但斷正使,不能侵習;支佛更侵習氣;菩薩以一念相應慧頓斷殘習」 云云。「因理迥出」:別不談具,佛界理在九界外,故說迥出。(卍續28.563A)

【講義】「一因迥出」:在地前,遠期正因理於修成空假外故。 「一果不融」:在地上,歷一一法,別顯理故。如《華嚴》,知 識言各知一法門。「因不攝善」:修不即性,隨行各別故。「果 不收德」:歷法別顯故。(B17.140)

2.簡

又簡者,諸經明佛往昔所行因果,悉皆被拂,咸是方便, 非今經之宗要。取意為言,因窮久遠之實 

p. 37

修,果窮久遠之實證,如此之因,豎高七種方便,橫包十法界法。初修此實相之行, 名為佛因,道場所得,名為佛果。但可以智知,不可以言具。

〔釋義〕七種方便

七種方便:謂諸經明佛往昔所行因果,可歸納為三凡、四聖之歷程。 三凡有外凡、內凡之分。三外凡即地獄、餓鬼、畜生;三內凡為阿修羅、人、天。 四聖為聲聞,緣覺、菩薩、佛。「若開權顯實,正令七種方便生身未入者入; 傍令生(身)、法(身)已入者進。」「從七種方便,得入初圓」。

3.結

略舉如此因果,以為宗要耳。

(四)論用(683A)

1.示

2.簡

3.益

(四)論用(683A)

用者為三:一、示。二、簡。三、益。



p. 38

1.示

用者,力用也。〔示、簡、益〕三種〔化他、自行〕權實二智, 皆是力用。

〔按語〕

《四教義》有自行、化他、自行化他三種智。(T46.766B)化他,即教化眾生 ;自行,即自修、自證;自行化他,即兼前兩種教' ;%ވZh8HE' ;%ވZh二智。

〔集註〕力用

【講義】「用者,力用也」:力謂內有堪能;用謂外彰益。(B17.144)

2.簡

於力用中,更分別。自行(權、實)二智,照理理周,名為力。 二種化他(權、實)二智,鑒機機遍,名為用。衹自行(權、實)二智,即是化他(權、實)二智。 化他(權、實)二智,即是自行(權、實)二智。照理即鑒機,鑒機即照理。

〔集註〕二種化他二智

【講義】「二種化他二智」:謂化他及自他共。隨十法界機,為偏、圓益。(B17.145)



p. 39


如薩婆悉達,彎祖王弓滿,名為力;中七鐵鼓,貫一鐵圍山, 洞地徹水輪,名為「月」(按:應為「用」)。

〔集註〕力用之譬

【釋籤】譬中文引《佛本行經》<捔力爭婚品>(T3.710B)云……。(T33.822A)

諸方便教,力用微弱,如凡人弓箭。何者?昔緣稟化他二智, 照理不遍,生信不深,除疑不盡。

今緣稟自行二智,極佛境界,起法界信,增圓妙道,斷根本惑, 損變易生。

〔釋名〕根本惑

1.《阿毘達磨俱舍論》:「頌曰:隨眠(按:即煩惱) 諸有本,此差別有六,謂貪、瞋亦慢,無明、見及癡。」(T29.98B) 《成唯識論》:「頌云:煩惱謂貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。論曰 :此貪等六,性是根本煩惱攝故,得煩惱名。」(T31.31B)
2.《瑜伽師地論》:「雖有眾多煩惱及隨煩惱,然佛世尊但立三 種根本煩惱,謂貪、瞋、癡。」(T66.663C)

3.益

非但生身及生身得忍兩種菩薩俱益,法身、法身後心兩種菩薩 亦俱益。化功廣大,利潤弘深,蓋茲經之力用也。



p. 40


〔集註〕生身、生身得忍、法身、法身後心

【釋籤】云「生身、生身得忍」等者,地前、住前為「生身」;登地、 登住為「生身得忍」,謂生身中能破無明,得無生忍也。言「法身」等者, 謂登地、登住破無明,捨生身,居實報土,名為「法身」。位居等覺, 名為「後心」。若跡門,唯益生身及生身得忍;本門進至法身及法身 後心,所益通兼。(T33.822B)

【證釋】「無生法忍」(籤):《大論》云:「依止生滅智慧, 得離顛倒;離生滅智慧,故不生不滅,是名無生法。 能信、能受、能持,故名為忍。」(卍續28.563A)

【講義】「非但生身及生身得忍」:界內人,爾前未證入者, 「生身」;已證入者,「生身得忍」。界外應生應來菩薩,「法身」。 「法身後心」,義當等覺。 ……生身、法身,名出《大論》卅八・廿五。 (B17.150)

(五)判教相(683B)

1.根性融不融

2.化道始終不始終

3.師弟遠近不遠近

(五)判教相(683B)

教相為三:

一、根性融不融相。二、化道始終不始終相。三、師弟遠近不遠近相。



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〔集註〕三教相

【講義】「一、根性融不融相」:三相字彰教相。三中,第一, 顯施開化意;第二,窮種熟化源;第三,討垂化本末。前二從所 化教益,屬跡門;後一從能化化用,屬本門。(B17.154)

〔釋義〕三教相

這是智者大師判教所根據之形式(相)與內容(性質),作為判 教的根據,或說作為判教之標準:「根性融不融」是從佛性融會 三乘與否而論;「化導始終不始終」是從化導之方法是否始終一 貫而論;「師弟遠近不遠近」是從佛與弟子過去世修行入實之是否久遠 而論。「相」是外在形式,「性」是內在性質。內外一體,性相一如。

教者,聖人〔廣〕被下之言也;相者,分別同異也。

1.根性融不融

〔釋義〕根性融不融

根性融不融:根性是指慧根大小,《法華經》主「會三歸一」, 故一佛乘能融會三乘,以此類推,菩薩乘應融會二乘,二乘應 融會凡夫。此處所指之根性、智慧,應是佛性。融會,應有指 大於、多於、了知、化導諸語意。故佛陀所悟證得之佛性大於三 乘,而且能化導三乘……。

云何分別?如日初出,前照高山,厚殖善根,感斯頓說。 頓說本不為小,小雖在座,如聾如啞,良由小不 

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堪大,亦是大隔於小,此如《華嚴》。約法被緣,緣得大益,名頓教相。 約說次第,名從牛出乳味相。

〔集註〕《華嚴》日照三譬五時

【補注】「《華嚴》日照三譬」:經云:「如來出世, 譬如日出,先照一切諸大山王;次照一切大山;次照金剛寶山; 然後普照一切大地。」(卍續28.133C)

【格言】一家建立五時,正約《法華》<信解>述領之文, 兼出《涅槃》五味相生之說,以判諸經,布敘次第,其義明矣。 而復引《華嚴》三照證成。(卍續28.433B)

〔釋名〕《涅槃》五味

《大般涅槃經》:「譬如從牛出乳,從乳出酪,從酪出生酥, 從生酥出熟酥,從熟酥出醍醐。醍醐最上,若有服者眾病皆除, 所有諸藥悉入其中。善男子,佛亦如是,從佛出生十二部經,從 十二部經出修多羅,從修多羅出方等經,從方等經出般若波羅蜜, 從般若波羅蜜出大涅槃,猶如醍醐。」(T12.690C-691A)

〔釋名〕《華嚴》三照

《六十華嚴》:「譬如日出,先照一切諸大山王,次照一切大山, 次照金剛寶山,然後普照一切大地。日光不作是念:我當先照 諸大山王,次第乃至普照大地。但彼山地有高下,故照有先後, 如來應供等正覺亦復如是。」(T9.616B)

次照幽谷,淺行偏明,當分漸解,此如三藏。 三藏本不為大。大雖在座,多跢婆和,小所不識,此乃 

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小隔於大,大隱於小。約法被緣,名漸教相。約說次第,名酪味相。

〔釋名〕多跢、婆和

《集韻》:「跢」是「小兒行」。《廣韻》:「和」是「聲相應」。

《法華玄義釋籤》卷二:「多跢是學行之相;婆和是習語之聲。」 (T33.822C)

《法華三大部補注》卷一:「多跢:跢字,去聲,小兒行也。 婆和:韻中作過,小兒相應也。應字,去聲。」(卍續28.133C)

然「婆和」語出《大般涅槃經》卷第二十<嬰兒行品>:「又嬰 兒者,能說大字,如來亦爾,說於大字,所謂婆和。和者,有為 ;婆者,無為,是名嬰兒。和者名為無常;婆者名為有常。如來 說常,眾生聞已,為常法故,斷於無常,是名嬰兒行。」(T12.485B-C) 《法華玄義釋籤講義》第一:「『多跢是學行之相』且從漢字注義歟。 據梵文,多哆舌內音,婆和唇內音,易為語故。應俱學語之聲。」 《望月佛學大辭典》(P.3470)以多、跢、婆、和各配ta、ṭa、bha、va。 當以此為是。

次照平地,影臨萬水,逐器方圓,隨波動靜,示一佛土,令淨穢 不同。示現一身,巨細各異,一音說法,隨類各解,恐畏、歡喜 、厭離、斷疑、神力不共,故見有淨穢,聞有褒貶,嗅有薝蔔、 不薝蔔,華有著身、不著身,慧有若干、不若干,此如《淨 

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名》、《方等》。約法被緣,猶是漸教。約說次第,生蘇味相。

〔釋名〕薝蔔

《康熙字典》:花名。(P1605,1620)

〔集註〕影臨萬水......

【釋籤】「影臨萬水」,譬現身不同。「逐器方圓」,譬示土不 同。「隨波動靜」,譬說法不同。「示一佛土」至「不共」,合譬 也。從「故見有」下,明機見不同。……隨其心淨即佛土淨。入 此室者不嗅餘香;結習盡者華不著也。聲聞有若干,其無礙慧無 若干也。即是褒貶之意。(T33.823A)

【補注】「嗅有薝蔔」: 此云黃華樹,華小而香。或云旃簸迦;又云占博迦。樹形高大, 華赤、甚香,其氣逐風彌遠也。薝字,丁敢切,應作瞻字。又云 「恐畏、歡喜、厭離、斷疑」者,三界皆苦,苦故恐畏,即苦諦 也;求涅槃樂,樂故歡喜,即滅諦也;壓離苦因,即集諦也;斷 疑,即道諦也。又三界苦,即世界也;歡喜,即為人也;厭離, 即對治也;見諦斷疑,即第一義也。(卍續28.133C-134A)

【備撿】玄「恐畏、歡喜、厭離、斷疑」: 經云:「佛以一音演說法,或有恐畏,或歡喜,或生厭離,或斷疑 ,斯則神力不共法。」疏云:「畏苦、喜滅、厭集、斷道。又畏苦, 世界,歡喜、厭離,為人、對治;斷疑,第一義也。」(卍續28.451B-C)

【證釋】「恐畏」等:《淨名》云:「佛以一音演說法,或有 

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恐畏,或歡喜,或生厭離,或斷疑,斯則神力不共法。」「嗅有薝蔔, 華有著身」:《淨名》<觀眾生品>云……。(卍續28.563C)

復有義,大人蒙其光用,嬰兒喪其睛明,夜遊者伏匿, 作務者興成。故文云:「但為菩薩說其實事,而不為我說斯真要。」(T9.18B,《法華 經》:「但為菩薩演其實事,而不為我說斯真要。」) 雖三人俱學,二乘取證,具如《大品》。若約法被緣,猶是漸教。 約說次第,名熟蘇味相。

〔按語〕

見《涅槃經》<聖行品>(T12.449A)

〔集註〕大人蒙其光用......

【釋籤】《華嚴經》譬但云平地,今離彼平地,以譬《方等》、 《般若》、《法華》。《方等》如食時;《般若》如禺中;《法 華》如正中。……「大人蒙其光用」等者,菩薩大人蒙般若光諸 法之用;二乘之人既無此用,是故譬之如七日嬰兒,若視日輪, 令眼失光,故名為喪。外人暗證,譬如夜遊。菩薩利他,譬如作 務。務者,運役也。(T33.823A-B)

【補注】「《方等》如食時;《般若》如禺中」(籤): 《毗羅三昧經》說四食時:一、旦時,為諸天食;二、午時,為 三世佛食;三、日西,為畜生食;四、日暮,為鬼神食。…… 《經律異相音疏》云:「禺中者,巳時也。」(卍續28.134A-B)



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【證釋】「禺」(籤):亦作隅,巳時。日景將中,而尚在邊隅, 故曰禺中。(卍續28.564A)

【講義】「嬰兒喪其睛明」:謂二乘但空智,於般若無照用。文 出《勝天王般若經》二・二。(B17.175)

復有義,日光普照,高下悉均平。土圭測影,不縮不盈。 若低頭,若小音,若散亂,若微善,皆成佛道。不令有人獨得滅度,皆 以如來滅度,而滅度之。具如今經。若約法被緣,名漸圓教,若說次第,醍醐味相。

〔按語〕

見《華嚴經》<性起品>(T10.226B)

〔集註〕土圭測影、漸圓教

【釋籤】圭者,累土也。……如宋、嚴觀法師與此太史官何承天, 共論此土是邊是中。觀乃引周公測影之法,以一尺二寸土圭, 用測日影。……若低頭、若微善者,總結散亂小善之類,無不開 之以成佛因。以用合譬,同入一實,故無盈縮。……「若約法被 緣名漸圓教」者,此文語略,具足應云:鹿苑漸後,會漸歸圓, 故云漸圓。人不見之,便謂《法華》為漸圓,《華嚴》為頓圓。 不知《華嚴》部中有別,乃至《般若》中方便二教,皆從《法華》 一乘開出。(T33.823B)



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〔表解〕




當知《華嚴》之譬,與《涅槃》義同。三子、三田、 三馬等譬,皆先菩薩,次及二乘,後則平等凡聖云云。

〔集註〕三子、三田、三馬

【釋籤】三子、三田、三馬等者,《涅槃》(T12.560B): 迦葉……。(T33.823C)

【證釋】「《涅槃》迦葉」(籤):《大涅槃經》第三十一卷 <迦葉菩薩品>文。(卍續28.564C)

問:既以五味分別,那同稱漸?

答:約漸得明五味耳。又若小不聞大,大一向是 

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頓。若大不用小,小一向是漸。若以大破小,是漸頓並陳。若帶小明大,是漸頓 相資。若會小歸大,是漸頓泯合。故《無量義》云:「漸頓二法、三道、四果不合。」 (T9.386B:「三法、四果、二道不一。」)今時則合。即此義也。

〔集註〕二法、三道、四果

【釋籤】初句《華嚴》也。次句,鹿苑也。次句《方等》也。 「若以大破小,具如<弟子品>以三教訶小。……「相資」即《般若》也。 ……「若會」等者,《法華》也。(T33.824B)

【備撿】玄「三道、四果」: 三道,三乘也。四果,三乘加佛。(卍續28.451C-452A)

〔表解〕




問:云何相資?

答:小聞於大,恥小而慕大;是為頓資小; 佛命善吉轉教,大益菩薩,是為漸資頓。

〔集註〕大資小、小資大



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【釋籤】《方等》則大資於小;《般若》會中,聞加二人,為菩 薩說,名小資大。亦應云頓資漸,互出無在。(T33.824B)

【講義】「佛命善吉」:《大論》四十一・初。(B17.189)

如前分別,但約顯露,明漸頓五味之相。若論不定, 義則不然。雖高山頓說,不動寂場,而遊化鹿苑;雖說四諦生滅,而不妨 不生不滅;雖為菩薩說佛境界,而有二乘智斷;雖五人證果,不妨 八萬諸天獲無生忍。當知即頓而漸,即漸而頓。

〔集註〕不定較、不動寂場...

【釋籤】初文者,此指《華嚴》。不動不離,而升而遊者,此指 頓後漸,初不動於頓,而施漸化。……「雖轉四諦」,指鹿苑。 ……「雖為菩薩」,指《方等》《般若》。彼二時中,俱有小果。 ……「雖五人證果,不妨八萬諸天獲無生忍。」……《大論》 六十五云:「於閻浮提,見第二法輪轉。初轉法輪,八萬諸天得無 生忍,陳如得初果。」(T33.824B-C)

【備撿】玄「寂場」: 靈裕法師寺誥云:「祇園有蓮華藏世界,以七寶莊嚴,謂之寂滅道 場。盧舍那佛說《華嚴經》於此。」(卍續28.452A)

【格言】「不動寂場而遊鹿苑」等者,此乃判釋之家,以其佛只 是一,而機見有異。又據其化儀有先後,而佛無彼此。故合機應 大小,以為一說。宜其曰:不動、不離,而升、而遊。有以見不 思議化用,其無妨無礙也。(卍續28.433C-434A)



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【教記】「不定教」: 只一梵音演說,取共相見聞之義,證定教;取得益不同,證不定 教。取如來神光遮覆,彼彼互不相知,明祕密。(卍續28.8C)

《大經》云:「或時說深,或時說淺。」應問即遮, 應遮即問。一時一說一念之中,備有不定。不同舊義,專判一部。

〔集註〕開、遮、時、說、念、

【釋籤】「一時」等者,從廣之狹。「時」謂五味之一,亦是一 部一會;「說」謂一句一言;「念」謂一剎那頃。具如前文不定 教相,此顯如來不共之力。……「不同舊義專判一部」者,如第 十卷判教中云:「南北通用漸、頓、不定。不定者,即指《勝鬘》 及《金光明》。」故今家判義,味味之中,皆有不定,故不同舊專 指二經。(T33.825A)

【私記】玄「應開即遮應遮即開」者:經云:「或名為犯,或名不 犯。」今取意,引犯名為遮,不犯名開。(B17.197)

味味中悉如此,此乃顯露不定。

〔集註〕味味

【釋籤】言「味味」者,乳中則約圓別相對,以辨不定;酪中教 門雖無二別,乃與八萬對辨不定;生、熟二蘇,三、四對辨,其 意可見。(T33.825A)

祕密不定,其義不然。如來於法得最自在。若智若 

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機,若時若處,三密〔身、語、意〕四門〔漸、頓、不定、秘密〕,無妨無礙。

〔集註〕若智若機、祕密教

【釋籤】「若智若機」等者,智謂大聖權謀;機謂不同次第。 不擇時、處,身、口、意密,隨何四門,無礙自在。適時稱會, 皆無虛設。(T33.825A)

【教記】「祕密教」:《籤》云:「五味則一道豎進,味味皆有半滿相成者」, 彼南師偏用五味;北師偏用半滿。今約五味、半滿,相成而用,則《華嚴》唯滿不半, 乃至《法華》廢半明滿,非五味各有半滿也。(卍續28.9A-B)

此座說頓,十方說漸,說不定。頓座不聞十方;十方不聞頓座。 或十方說頓,說不定,此座說漸。各各不相知聞,於此是顯,於 彼是密。或為一人說頓,或為多人說漸、說不定,或為一人說漸 ,為多人說頓。各各不相知,互為顯密。或一座默,十方說。十 方默,一座說。或俱默俱說。各各不相知,互為顯密。雖復如此 ,未盡如來於法自在之力。但可智知,不可言辨。雖復甚多,亦 不出漸、頓、不定、祕密。

今《法華》是顯露,非祕密;是漸頓,非漸漸;是 

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合,非不合;是醍醐,非四味;是定,非不定。如此分別,此經與眾經相異也。

〔集註〕漸頓、合

【釋籤】今《法華經》是漸後之頓,謂開漸顯頓,故云漸頓。 非《法華》前,漸中之漸。何者?前判生、熟二蘇,同名為漸。 此二經中亦有圓頓。 今《法華》圓與彼二經圓頓不殊。但不同彼 《方等》中三、《般若》中二。此之二、三,名漸中漸。 《法華》異彼,故云非漸漸耳。人不見之,便謂《法華》為漸頓, 《華嚴》為頓頓,恐未可也。「是合」等者,是開權之圓,故云是合。不同諸 部中圓,故云非不合。合者,秖是會之別名。(T33.825C)

2.化道始終不始終

〔釋義〕化道始終不始終

化道即化導。就方法論,智者認為《法華經》講頓、漸、不定…… 等教法為始;最終則是成佛,同時解脫,同時圓成。所以本經 化導眾生有始有終。又,化道始終不始終:眾生都是佛子,都具 佛性,為化導之始;會三乘歸於一佛乘,眾生定能成佛為化導之終。

又異者,餘教當機益物,不說如來施化之意。 此經明佛設教,元始巧為眾生,作頓、漸、不定、顯、密種子,中間以頓漸五味, 調伏長養而成熟之。又以頓漸五味,而度脫之。並脫、並熟、並種,番番 

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不息,大勢威猛,三世益物。具如<信解品>中說,與餘經異也。

〔集註〕並脫....

【釋籤】「並脫」等者,約多人說,於彼是種、於此是熟,互說 可知,是故云並,及番番不息。此即結初,及以中間,今日等相。 ……大勢威猛等也。此<涌出品>中,三世益物之文。大勢威猛 即未來,師子奮迅即現在,自在神通即過去。此中略舉未來一文, 而總通三世。(T33.826A)

3.師弟遠近不遠近

〔釋義〕師弟遠近不遠近

實為師,權為弟;佛為師,三乘為弟;菩薩為師,二乘為弟。 智者以《法華經》是以權顯實,會三乘歸一乘,為師弟之遠近。 又,師弟遠近不遠近:《法華經》視三乘為一乘,視弟子如佛子, 至為親近、親切。而視其他大乘經典三乘隔別,使之與佛,乃至 成佛均變得疏遠。遠近亦可相對釋為證得佛性之遠近。

又眾經咸云:道樹,師實智始滿。起道樹,始施權智。

〔集註〕實智、權智

【釋籤】以自證為實;化他為權。(T33.826A)

今經明師之權實,在道樹前,久久已滿。 諸經明二乘弟子,不得入實智,亦不能施權智。今經明弟子入實甚久,亦先解行權。



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〔集註〕先解行權

【釋籤】如滿願等,先已入實,說法第一,故先解行權。(T33.826A)

又眾經尚不論道樹之前,師之與弟,近近權實,況復遠遠。 今經明道樹之前,權實長遠,補處數世界不知,況其塵數!

〔集註〕補處數世界不知

【釋籤】「補處數世界不知」者,如<壽量>中……以一塵為 一劫,佛成道來,復過是數億。阿僧祇未發碁來,彌勒不知。雖發 跡竟,補處智力不知界數,況知塵耶?(T33.826B)

經云:「昔所未曾說,今皆當得聞。」(T9.41A,《法華經》: 「昔所未聞法,今皆當得聞。」)殷勤稱讚,良有以也。當知此經,異諸教也。

二、引證(684A)

二、引證者,如文殊答問偈云:「我見燈明佛, 本光瑞如此,以是知今佛,欲說《法華經》。」(T9.5B,《法華經》) 何但二萬億?大通智勝及五佛章中三世佛說,皆名《法華》也。

〔集註〕皆名《法華》



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【釋籤】問:大通名同,在文可見。五佛章中,未聞其同?答: 釋迦既名《法華》,餘之四佛並云亦以,故知同也。(T33.826C)

【證釋】「五佛章」:<方便>文中,從「如是玅法」去,明四 佛章;次「舍利弗!我今亦復如是」去,明釋迦章。(卍續28.566A)

【私記】玄「二萬億燈明」者:問:經但云二萬,何加億字?答 :光宅等師云二萬億,然<不輕>中有二千億日月燈明,亦加彼佛,故加億字。(B17.235)

〔釋名〕五佛章三世佛

「五佛章三世佛」:密教金剛界有毘盧遮那,阿閦、寶生,阿彌 陀及不空成就五佛;《大佛頂首楞嚴經》第七卷有毘盧遮那、 釋伽、彌勒、阿閦、及彌陀五佛。三世,即過去、現在、未來, 三世即一世,諸佛即一佛。故這一段文字引用《法華經》(序品) 之日月燈明佛及<化城品>之大通智佛「三世諸佛所說,皆名為 《法華經》。」「五佛章」之「章」同「彰」,五佛在密教中 為東、西、南、北、中五方佛;在《楞嚴經》五佛為三世佛。無 論從時、空上論,諸佛均同一佛。以彰顯五佛所說皆名《法華經》。

文云:「今佛放光明,助發實相義。」(T9.5B,《法華經》) 又云:「諸法實相義,已為汝等說。」(T9.5A,《法華經》) 又云:「無量眾所尊,為說實相印。」(T9.8B,《法華經》) 此亦今古同以實相為體也。



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文云:「佛當雨法雨,充足求道者。」(T9.5B,《法華經》) 即是會三歸一之法雨,令求佛道因者充足,乃至一切皆會令充足。 若開近顯遠之法雨,令求佛道果者充足。

文云:「諸求三乘人,若有疑悔者,佛當為除斷,令盡無有餘。 」(T9.5B,《法華經》)又云:「諸佛法久後,要當說真實。」 (T9.6A,《法華經》:「世尊法久後,要當說真實。」)即是斷三乘、五乘、 七方便、九法界等疑,皆令生信,此證經用也。

〔集註〕開合與數

【釋籤】若五、若七,但是開合異耳。五,開人天;七,開菩薩; 九,合菩薩,復開四趣。若不開人天、四趣,斷九法界上佛法界疑不盡。(T33.826C)

〔釋名〕五乘

1.「五乘」者:人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。 一般言五乘皆指此五種。依《法華玄義釋籤》卷第二,《玄義》亦當為此解。
2.《楞伽阿跋多羅寶經》:「諸天及梵乘,聲聞、緣覺乘,諸佛 如來乘,我說此諸乘。」(T16.497B)
3.《稱讚大乘功德經》:「諸佛世尊無別作意,為有情類說五乘法…… 昔來信樂聲聞乘者,聞佛為說聲聞乘法;昔來信樂獨 

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覺乘者,聞佛為說獨覺乘法;昔來信樂無上乘者,聞佛為說無上乘法; 昔來信樂種種乘者,聞佛為說種種乘法;昔來信樂人天乘者,聞佛 為說人天乘法。」(T17.911B)

又<如來神力品>云:「以要言之,如來一切所有之法, 如來一切自在神力,如來一切祕要之藏,如來一切甚深之事,皆於此經 宣示顯說。」(T9.52A,《法華經》)

一切法者,權實一切法皆攝也,此證經名。 一切自在神力者,內用名自在,外用名神力,即證用也。 一切祕要之藏者,非器莫授為祕,正體為要,多所含容而無積聚名藏,此證體也。

一切甚深之事者,實相名甚深,為實相修因,名深因。 究竟實相,名深果。又,<法師品>云:「若聞此經,乃是善行菩薩之道。」深因也。 「求佛道者,咸於我前,聞《妙法華經》一句,乃至一念隨喜,我皆與授記。 乃至須臾聞之,即得究竟三菩提深果。」(T9.30C-31A,《法華經》: 「求佛道者,如是等類,咸於佛前,聞《妙法華經》一偈一句,乃至一念隨喜者, 我皆與授記……須臾聞之,即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故。」)此證宗也。

所以引二文者,古佛事定,舉要略以釋疑。今佛說竟, 舉要略以付囑。中間正當機廣說,故不引證耳。



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〔集註〕當機廣說

【釋籤】「當機廣說」:一部之文,居於<序>及<流通>之中, 故云中間。(T33.827A)

若引者,開、示、悟、入,即其文也。為大事因緣故,證名; 佛之知見,證體;開、示、悟、入,證宗;為令眾生,證用;此異餘經,證教也。

又<藥王品>舉十譬歎教,今引其六: 大如海,高如山,圓如月,照如日,自在如梵王、極如佛。

〔集註〕十譬引六

【釋籤】以輪王、釋王不及梵王,故合入梵王喻中。五佛子及菩 薩不及於佛,故合在法王喻中。(T33.827B)

海是坎德,萬流歸故,同一鹹故。《法華》亦爾, 佛所證得,萬善同歸,同乘佛乘。江湖川流,無此大德,餘經亦爾,故《法華》 最大也。

山王最高,四寶所成故,純諸天居故。《法華》亦爾, 在四味教之頂,離四誹謗,開、示、悟、入,純一根一緣,同一道味,純是菩薩, 無聲聞弟子故。

〔集註〕四誹謗

【釋籤】「四謗」如前金剛藏意。(T33.827B)



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月能虧盈故,月漸圓故。《法華》亦爾,同體權實故, 會漸入頓故。

燈、炬、星、月,與闇共住,譬諸經存二乘道果, 與小並立。日能破闇故,《法華》破化城,除草庵故。又日映奪星月,令不現故, 《法華》拂跡,除方便故。

輪王於四域自在,釋王(按:應即是「帝釋天」) 於三十三天自在,大梵於三界自在。諸經或於俗諦自在,或於真諦自在, 或於中道自在,但是歷別自在,非大自在。今經〔空、假、中〕三諦圓融,最得自在, 譬大梵王。

〔釋名〕輪王

輪王:「輪」,在古代各宗教、各民族均有作為圖騰、或裝飾的 (見李志夫指導文大印研所杜聿琛之碩士論文),大多作為宗教 之教義象徵,或宇宙之原理、原則。故「輪王」,往往亦指自己 宗教之教主。或轉世之仁王。在印度之《摩訶般若多史詩》中, 日、月兩族之國王、王后,輪迴轉世聯姻,其中《薄伽梵歌》(四.一~五) 之克利希納王說:「我先傳瑜珈給維瓦芃(太陽神),維瓦芃傳其子 曼拏(在梨俱吠陀經中曼拏又為人類之祖先),由曼拏再傳給伊瓦古 (阿輸陀國王之祖先)」。

阿瓊那問道:「維瓦芃在你前,你在其後,如何可能傳瑜珈 

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給他呢?」克利希納王說:「你我輪生世界,已無數世世了,這你有所不知。」

《雜阿含》有「轉法輪:舉聲唱喚者,謂轉法輪。」(《佛光・雜 阿含經》一.四五五頁)同經二:「天神、地神唱言:世尊於波羅 奈仙人住處鹿野苑中三轉十二法輪。」(六四八頁)。又在同經 中普遍見到「轉輪王」一語,如質多王者病苦,諸天來詣長者所 ,安慰他說:「長者,當發願得作轉輪王。」(九四二頁)。又 《中阿含經》之<轉輪王經>:「比丘,昔時有王名堅念,為轉 輪王…」(佛光・本經,五二八頁)。以後大乘經典均普遍有法輪 、轉法輪、輪王思想之存在。

〔釋名〕帝釋天

1.《雜阿含經》:「有異比丘……白佛言:『世尊! 何因何緣釋提桓因名釋提桓因?』佛告比丘:『釋提桓因本為人時,行於頓施。 沙門婆羅門貧窮困苦,求生行路乞,施以飲食、錢財、穀帛、華香、嚴具、 床臥、燈明。以堪能故,名釋提桓因。」(T2.290C)
2.《大智度論》:「昔摩伽陀國中,有婆羅門,名摩伽,姓憍尸迦。 有福德,大智慧。知友三十三人,共修福德。命終皆生須彌出頂、第二天上。 摩伽婆羅門為天主,三十二人為輔臣。以此三十三人,故名為三十三天。 喚其本姓,故言憍尸迦。或言天主,或言千眼等。」(T25.458A-B)

另請參《長阿含經》(T1.131B)。

在印度《黎俱吠陀經》中,因陀羅為天部神,為其母牝牛 

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(雲)之右協所生(四、一八、一),為一勇者,手執金剛杵,毛髮豎立之雷神, 雅利安人崇之為民族保護神,或軍中之戰神。

在《長阿含》<遊行經>中尚稱:諸魔、釋、梵…無能堪受如來 所有園林…衣缽文物供養(《佛光.長阿含經》,一八九頁)。

《雜阿含經》三十五卷中,釋提桓因在王舍城迦蘭陀竹園 向佛請教「究竟梵行」(《佛光・雜阿含經》三、一四九七頁。)

以後之大乘經典,乃至《法華經》這位帝釋天王幾乎都參予了佛 陀的法會。《華嚴經》<世主妙嚴品>:「有無量三十三天王, 所謂釋迦因陀羅天……」(T10.4C)又同經<如來現相品>: 「雷音遍眾剎……光網遍十方。」(T10.30B)

中國華嚴宗二祖智儼(六O二~六四O)所作《華嚴一乘十玄門》 之第二,為「因陀羅網境界門」,意謂理事圓融有如天帝釋所 主宰天上之星辰光光相照。(T45.516B)

〔釋名〕忉利天(三十三天)

《正法念處經》:「觀三十三天所住之地,及觀業行,以何業故 生三十三天?彼以聞慧,見三十三天所住之地。何等三十三?一 者、名曰住善法堂天,二者、名住峰天,三者、名住山頂天,四 者、名善見城天。五者、名缽私地天,六者、名住俱吒天(俱吒 者,山名也),七者、名雜殿天,八者、名住歡喜園天,九者、 名光明天,十者、名波利耶多樹園天,十一者、名險岸天,十二 者、名住雜險岸天,十三者、名住摩尼藏天,十四者、名旋行 地天,十五者、名金殿天。十六者、名鬘影處天,十七者、名住 柔軟地天,十八者、名雜莊嚴天,十九者、 

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名如意地天,二十者、名微細行天,二十一者、名歌音喜樂天, 二十二者、名威德輪天,二十三者、名月行天,二十四者、 名閻摩娑羅天,二十五者、名速行天,二十六者、名影照天, 二十七者、名智慧行天,二十八者、名眾分天,二十九者、名住輪天, 三十者、名上行天,三十一者、名威德顏天,三十二者、名威德焰輪天, 三十三者、名清淨天,如是三十三。……彼以聞慧,聞佛說法,非外道法。 彼見諸天所生之處,遊戲受樂,不可稱說。帝釋天王之所擁護, 住善法堂。外道說為常住不滅若……於七種之戒……於福田中, 稱時而施……於怖畏者,施其壽命。是人命終,生善法殿。作釋 迦提婆,姓憍尸迦,名能天主。有九十九那由他天女以為眷屬。 恭敬圍遶,供養帝釋。其善法殿廣五百由旬……。」(T17.143B-C)

另請參《長阿含經》(T1.131A)、《大智度論》(T25.457B)。

〔釋名〕大梵

《長阿含經》:「或有是時,此劫始成,有餘眾生,福盡、命盡、 行盡,從光音天命終,生空梵天中,便於彼處生愛著心,復願 餘眾生共生此處。此眾生既生愛著願已,復有餘眾生命行福盡, 於光音天命終,來生空梵天中。其先生眾生便作是念:『我於此 處是梵、大梵。我自然有。無能造我者。我盡知諸義典千世界, 於中自在,最為尊貴,能為變化,微妙第一。為眾生父。我獨先 有。餘眾生後來。後來眾生,我所化成。』共後眾生復作是念: 『彼是大梵。彼能自造,無造彼者……我等眾生,彼所化成。』 彼梵眾生,命行盡已,來生世間。」(T1.90B-C)



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《長阿含經》:「今有大梵天王,無能勝者,統千世界,富貴尊 豪,最得自在。能造化物,是眾生父母。」(T1.102B)

大梵:又稱梵天(Brahman、Brahmā),其思想源於黎俱吠陀經 對於宇宙發源之探討;其語源來於祭師們之祈禱聲「Bṛa」而來。 在祈禱所產生心理上之昇華,擬為神聖,或稱為祈禱主(Brahmaṇaspati); 在梵書期,始正式形成梵天思想。在《百段梵書》(Śatapatha一O、三、五、一O): 「梵是全世界之主宰」成為超越的神。在《奧義書》中大都 將個人之「我」(ātman)或(Jīva)視為被業力所束縛之我; 而個人解脫以後,即昇華為梵我(Ātman),與大梵合一了。又 《布利哈德》(Bṛhdāraṇ-yaka四.四.五):「我就是梵天」。 或說:「全宇宙為大梵之顯相;大梵為隱相、為唯一實在。」 《如旃多格耶》(Chāndogya六、八、七)。

在《中阿含經》<第一得經>:「…千梵世界中及千別梵,彼中 有一梵七梵…造眾生處……,變易有異…如此觀則厭彼、尚不欲 第一,況復下賤?」(佛光.本經,二O二O頁。)

又同經之<阿伽羅訶那經>謂:宇宙人天均依大梵住,大梵依忍 辱溫良住,忍辱溫良依《涅槃經》住。(佛光.本經,一四O六頁)

在《雜阿含經》中,謂:若不得解脫以欲法取,念法,樂取中、 生、行、無行、上流般涅槃,若依次均能得者,則生大梵天中。 為色界初禪天之一境界。(佛光・本經,九五一頁)。

《華嚴經》:「有不可數大梵天王」(T10.5A)。《法華經》 中,梵天王也參予法會,「禮佛足,退坐一面。」(T9.2A)。



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以佛法、一切都是緣起、緣滅,歸於寂靜涅槃。所以將印度傳統 宗教之超越神,化導成佛教的崇信者,在思想上是合邏輯的;不 能以文化史之觀點來作思辨。

〔釋義〕歷別自在

「歷別自在」:主在顯示圓教「三諦圓融」為無限之自在,或稱大自 在。其他教,只均為有限地、隔離地自在:

(1)仁王轉世:也只能治一世、一國,是有限地教化。
(2)釋提桓因:雖為三十三天之天帝神,也只是限於在三十三天中自在。
(3)大梵天:為印度之創造神,只能在天、空、地三界中自在。
(4)《法華》、《涅槃》以外諸經:或偏重俗諦,或偏於真諦 ,或偏於中道,均有所偏執,有所不自在。

餘經拔眾生出生死,如五佛子(五比丘),於凡夫第一; 或拔眾生出涅槃,如菩薩居無學上。今經拔出眾生,過方便教菩薩上,即成法王,最為第一。

〔釋名〕五比丘

一、阿若憍陳如,二、阿說示,三、摩訶男,四、婆提,五、婆敷。

1.《四分律》:「五比丘阿若憍陳如……阿濕卑、摩訶摩男……婆提、婆敷。」 (T22.788B-C)


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2.《中本起經》:「父王昔遣五人:一名拘憐(鄰),二名頞陛(俾),三名拔提, 四名十力迦葉,五名摩南拘利。」(T4.147C)
3.《佛所行讚》:「次有五比丘,應聞初說法……憍鄰(陳)如族子,次十力迦葉, 三名婆澀波,四阿濕波誓,五名跋陀羅。」(T4.28C-29B)

〔釋名〕無學

1.《阿毘達磨俱舍論》:「四向、三果皆名有學。……無學法云何? 謂無學者,無漏有為法。……如是有學及無學者,總成八聖補 特伽羅。行向、住果,各有四故。謂為證得預流果向,乃至所證 阿羅漢果。」(T29.127A)
2.《大智度論》:「無學智者,阿羅漢第九解脫智。從是已後, 一切無學智,如盡智、無生智等,是為無學智。」(T25.191A)

引諸譬喻,明教相最大。例知用、宗、體、名,亦大如海,境智 ,乃至利益,亦大如海。教相如山,在四味教上,用、宗、體、 名、境、智、利益,亦復如是。教相虧盈圓滿,如月。用、宗、 體、名、境、智、利益,亦復如是。教破化城,用、宗、體、名 、境、智、利益,亦復如是。教相自在,餘亦如是。教相王中王 ,餘亦如是。非但引文證教,餘義亦成。



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三、生起(684A)

三、生起者,能生為生,所生為起。前後有次第,粗細不相違。

〔集註〕粗細

【釋籤】「粗細」者,明五章次第也。凡生起者,或從粗至細, 或從細至粗,但使不亂,皆名生起。今之五章是從粗至細。(T33.827C)

肇云:「名無召物之功,物無應名之實,無名無物,名物安在?」 (T45.152C,《肇論》:「名無得物之功,物無當名之實。……名實無當,萬 物安在?」)蓋第一義中無相意耳。世諦為言,無名無以顯法,故初釋名; 名名於法,法即是體,尋名識「體」;體非「宗」不會;會體自行已圓,從體起「用」,導利含識; 利益既多,須分別教相也。

〔集註〕肇云

【講義】「肇云」:《肇論新疏》上・四十六。「名無召物之功」: 示法本離自性,聖智上無名相可論。(B17.262)

<神力品>中,約教次第,一切法本皆佛法。 《大經》云:「一切世諦,若於如來,即是第一義諦。」(T12.708A) 眾生顛倒,謂非佛法,今明言示之,故言一切法也。



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〔釋名〕第一義諦

「第一義諦」:又稱勝義諦,在《阿含經》中,《增一阿含》有 「第一最空之法」:「若眼亂時則起,亦不見來處;滅時,則滅, 不見其滅處。(能)除(去)假(名),號(稱)因緣法。(佛光・本經,一一四二頁。)

簡言之,緣起性空即是「最空之法」。

龍樹以「空」為諸法實相,能建立一切法(《中論》<觀顛倒品>T30.33) 與佛陀之空能消除因緣法並不相矛盾。因為佛陀是站在真諦立場,以消除緣起之佛法; 而龍樹則站在俗諦立場,所以空能生一切俗法。

實則,兩者都是在顯示諸法實相之第一義諦,而導向眾生解脫。 如以龍樹之「空能建一切法」來看,其空有似西方哲學之第一因 (First cause),討論宇宙之發生;佛陀之第一義空有似西方之 終極因(Final cause)。就此處,所謂第一因「有似」,只是從「作用之能」 上說,不是從「本質」或「體性」上說。請參閱希臘亞里斯多德(Aristotle,384-322B.C.) 之形上學之形式因(Formal cause)與目的因,或稱終極因。

欲說此法,先以神力駭動,故言一切自在神力。 既見變通,醒悟渴仰,得為說教,教詮實相,故言「祕密之藏」也。 稟教修行,即有因果,故言甚深之事也。欲分別四義,與餘經同異,次明教相耳。



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<序品>約行次第:初從經卷,若善知識,有所聞見, 即聞「名」也。聞故推理體顯。顯體須行,行即因果,宗也。 行自排惑,亦利眾生,是用也。分別同異,教相也。

開示悟入,亦約行次第,法本無開閉,今呼為方便門開,此聞名也。 示真實相,體也。自迷得悟,悟因也;由因故悟果,宗也。 悟故深入,亦令他入,用也。分別同異,教也。

〔集註〕教行次第

【釋籤】言約教及行者,但以用居第二、第四為異耳。餘次第同。 ……<神力>約教,故先名、次用、次體、次宗。 <序品>約行,故如文中所立次第。(T33.828A)

今之五義,依<序品>扶行次第也。

〔集註〕扶

【講義】「依序品扶行次第」:「扶」,猶「符」。(B17.265)

四、開合(685A)

(一)五種

(二)十種

(三)譬喻



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四、開合(明次第開合)(685A)

四、開合者,五章共釋一經,種種分別,令易解故。凡三種開合 ,謂五種、十種、譬喻。

(一)五種

初釋名通論事理,顯體專論理,宗、用但論事,教相分別事理。 釋名通說教行,顯體非教非行,宗、用但行,教相但教。釋名通說因果, 顯體非因非果,宗自因果,用教他因果,教相分別上法耳。 釋名通論自行化他,體非自非他,宗是自行,用是化他,教相分 別自他。釋名通論說默,體非說非默,宗默,用說,教相分別云云。

〔表解〕






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(二)十種

十種者,釋名總論三軌,體、宗、用開對三軌,教相分別三軌。 釋名總論三道,體、宗、用開對三道,教相分別三道。乃至第十,釋名 總論三德,體、宗、用開對三德,教相分別三德云云。

〔表解〕




(按:原文只舉此三種,餘略。根據《釋籤》,所 謂十種為:道、識、佛位、般若、菩提、大乘、身、涅槃、三寶 ,及德。應是根據戊之(己)類通十種三法而來。)

〔集註〕十種

【釋籤】十種者,謂道、識、性、般若、菩提、大乘、身、涅槃、 三寶、德。(T33.828A-B)

〔釋義〕三軌、三道、三德

「三軌」:軌,範也,法也。三軌又稱三妙法。即真性軌、觀照 軌與資成軌。三軌又分十類,詳見戊之(己)。又歷別四教不同 ,詳見戊之(乙)。但真性軌是指眾生、三乘人所證佛性 

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之多少而定;觀照軌是指眾生、三乘人所觀照之煩惱、空慧多少而定; 資成軌是指觀照真性以資所成之助力功德而言。如四諦法為 真性軌;觀照、分析四諦法為觀照軌;而有助觀照,分析四諦之 方法及功德為資成軌。但如以究竟、圓、頓而論:真性即 一佛乘;所觀照亦一佛乘;所資成亦一佛乘。三軌即一軌,三 法即一法。有似印度之《薄伽梵歌》之智識、信仰、行業三種瑜伽, 只需一門深入,一行一切行,均可達到解脫。

「三道」:道,即方法、道理、原則。三道即苦、煩惱及業三道。 業力是資成煩惱,而成苦果之原因。因之,要解脫亦得以資 成軌消除業力,以觀照軌消除煩惱,以真性軌消除苦。實際上, 業力除,煩惱亦除,苦亦消除。三軌即一軌,三道即一道。

「三德」:德者,得也。即解脫德、般若德、法身德。得到解脫 ,神通變化為資成軌;以一切智應化眾生為觀照軌;實即法身化 身為真性軌。如以世俗人間事而論:學者、企業家……所成 之事業為資成軌,所以能成為事業之智慧,為觀照軌;所成就 之實際之名譽、功德、影響力為真性軌。

(三)譬喻

譬喻者,譬如總名人身,開身則有識、命、煖、分別。 諸身貴賤賢愚,種種差降。人身譬名,識以譬體,命以譬宗,煖以譬用, 分別譬教相云云。



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〔表解〕




〔集註〕人身譬名.......

【講義】「人身譬名」:召體故。「識以譬體」:果報主故。 「命以譬宗」:以命持一期,比宗統一部。「煖以譬用」:煖能調 身,故比益物用。(B17.269-270)

五、料簡(685B)

五、料簡者,若為蓮故華,華果必俱,將不墮因中有果耶?

〔釋名〕因中有果

「因中有果」:印度僧伽耶,又稱數論派,主張自性為第一因, 其中有三種性質,互助交織,變化消長而成為現象世界。 但「果先存在在因中」,如麻油先存在在芝麻中,才能榨出麻油 (見李志夫譯,《印度哲學導論》,二八O頁)。以後印度吠檀多學派中之羅曼路闍 (Rāmānuja)也主張果先存在在其物質因中。(見同譯,四O六頁)。 不過羅氏說,因即大梵,果即現象世 

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界。因為整體,果為其部份。部份生存在在整體中;不同於數論,果先存於本質之第一因中。

答:因中有果,舊醫邪法,已為初教所破,尚非粗權實義, 況是妙因妙果,新醫真乳法邪(同「耶」)?

〔集註〕舊醫、新醫

【補注】「新舊醫」:《涅槃》第二云:……。(卍續28.136B)

問:華以喻權,權是小乘之法,則不應破於草庵,草庵既破,何得以華喻權?

答:小乘是化他之權,是故須破,今明自行之權,故以華喻耳。

〔集註〕施權、開權

【釋籤】初約施權,故屬化他;今論開權,故屬自行。施開被緣,其理不二。(T33.828B)

問:文內從火宅至醫子,凡七譬,悉不明蓮華,何以取此為題?

答:七譬是別,蓮華是總,舉總攝別,故冠篇首也。

〔集註〕七譬

【釋籤】七譬者:一、火宅,二、窮子,三、藥草,四、化城, 五、繫珠,六、頂珠,七、醫子。(T33.828B)



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問:一切法皆佛法,何意簡權取實為體?

〔集註〕一切法皆佛法

【證釋】「一切法皆佛法」:《大集經》第九云:「一切法者,名 為佛法。如佛法性即一切法性。」(卍續28.567A)

答:若開權顯實,諸法皆體;若廢權顯實,如前所用。

〔集註〕如前所用

【釋籤】若為實施權,未識經體,開權顯實,實如所問。「廢權 顯實,如前所用」者,謂約廢說,則簡權取實,以為經體。何者? 廢已無權,簡於為實施權之權。如前標體中,簡於自行化他及 化他體,故云「如前所用」。(T33.828C)

〔釋義〕開權顯實

「開權顯實」:開,是開顯;權,是權宜、方便、現象; 實,是指究竟因、種子、有似亞里斯多德(Aristotle,384-322B.C.) 之目的因(Telos)。《法華經》以蓮花作喻,蓮子為實;其他 蓮莖、葉、花均為權。因有蓮莖、花、葉之次第生長,才能產生 蓮子;也因其莖、花、葉之現象顯現,才能使我們認知其為蓮 花而不是其他花種。《法華經》之本旨是會三乘歸於一佛乘。 因為一佛乘為諸法實相,很難從文字語言加以說明,故權且以 蓮花這種植物之莖、葉、花比作三乘,以蓮子比作一佛乘。因為 三乘眾生目的是為成佛;蓮之莖、葉、花之目的是為了結蓮子。 就「開權顯實」,而諸法實相又不可說而論,又有如胡塞爾 (E.Husserl,1859-1938)早期之現象學 

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(Phenomenology),只從事物之現象上認知事物,是本質的存而不論(Eidetic Reduction)或可直觀(Intuition),又稱本質的還原。但《法華經》之開權顯實為 方法,其目的是廢權而悟知諸法實相,這在目的上,是不同於胡塞爾之現象學的。

問:何故雙用因果為宗?

答:由因致果,果為因所辦。若從能辦,以因為宗。若從所辦, 以果為宗。二義本是相成,不得單取。又,跡本二文,俱說因果故。

〔釋義〕發跡顯本

「發跡顯本」:發,即發現、發顯;跡,指垂跡。如在月光、日 光、燈光下之樹影、人影,又如繪圖之投影;有影即有影子之 本體,如有人即有人影,與有樹即有樹影。本即本體,跡即現 象。《法華經》所顯之本即一佛乘,所發之跡即是三乘眾生。餘 同「開權顯實」。

問:論宗簡化他因果,明用俱取自他權實?

答:宗論自行,故須簡他;用是益他,是故雙取。

又問:用是化他,亦不須自行權實?

答:欲以自利、利他故。

〔問:〕並宗亦應然。欲自行化他因果,是故應取他也。



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答:化他因果,不能致佛菩提,是故不取。

〔問:〕並用他權實,亦不能令他至極,亦不應取。

答:他宜須此利,是故取也。

問:宗用俱明智斷,云何分別?

答:自行以智德為宗,斷德為用;若化他、自行,智 斷俱為宗,化他,智斷俱為用。

〔集註〕自行以智德為宗,斷德為用

【私記】玄「自行以智德為宗,斷德為用」者:……自行以智,從因至果,故名為宗; 以智斷惑,故名為用。若自他者,自以智慧,從因至果,故名為宗; 以斷德故,亦令他人從因至果,故亦名宗。若化他者,並以智斷 利眾生,故名為用也。(B17.280)

問:何故五章,不四不六?

答:設作四六,亦復生疑,墮無窮問,非也。

問:經經各有異意,那得五義共釋眾經耶?

答:若經經別釋,但得別,不得同。今共論五義,得同不失別。



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六、觀心(685C)

(一)觀心標章

(二)觀心引證

(三)觀心生起

(四)觀心開合

(五)觀心料簡

六、觀心(685C)

六、明觀心者:從標章至料簡,悉明觀心。

心如幻焰,但有名字,名之為心。適言其有,不見色質; 適言其無,復起慮想。不可以有無思度故,故名心為「妙」。妙心可軌,稱 之為「法」。心法非因、非果,能如理觀,即辦因果,是名「蓮華」。由 一心成觀,亦轉教餘心,名之為「經」。釋名竟。

〔集註〕心

【釋籤】心是妙也,妙即三千,三千即法,法故三軌,故云「可軌」...... 「由一心」等者,研一剎那,既成觀已,即以此觀,復觀後心 ,後心成觀,所復成能,後後相續,名「教餘心」。(T33.829B)



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(一)觀心標章

心本無名,亦無無名。心名不生,亦復不滅,心即實相。 初觀為因,觀成為果。以觀心故,惡覺不起。心數塵勞,若同若異,皆 被化而轉,是為觀心。標五章竟。

(二)觀心引證

觀心引證者,《釋論》云:「一陰名色,四陰名名。 心但是名也。」《大經》云:「能觀心性,名為上定。上定者,第一義定。」 (T12.769B:「一切眾生具足三定,謂上、中、下,上者謂佛性也。」)證心是體。

《大經》云:「夫有心者,皆當得三菩提。」 (T12.769A:「凡有心者,定當得成阿耨多羅三藐三菩提。」)心是宗也。

《遺教》云:「制心一處,無事不辦。」心是用也。

《釋論》云:「三界無別法,唯是一心作」 (T25.276B:「三界所有,皆心所作。」)心能地獄,心能天堂,心能凡夫,心能賢聖。 覺觀心是語本,以心分別於心,證心是教相也。



p. 79

(三)觀心生起

觀心生起者:以心觀心。由能觀心,有所觀境。 以觀契境故,從心得解脫故。若一心得解脫,能令一切數皆得解脫故。 分別心王(心體)、(分別)心數(心所),同起〔作用〕、偏起〔部份, 先後起作用〕等,即是教相故。

〔集註〕以心觀心、同起偏起

【釋籤】「以心觀心」,名也。境,體也。觀,契因也;得脫, 果也。此因果,宗也。令餘亦脫,用也。分別王、數是教相者, 心既是妙,王、數亦妙。妙而分別,故屬教相。(T33.829B-C)

【證釋】「同起偏起」:小乘,十大地同起。法相宗,五遍行同 起;五別境偏起。又小乘數,有同、有偏。(卍續28.567C)

(四)觀心開合

觀心開合者,心是諸法之本,心即總也。 別說有三種心:煩惱心是三支;苦果心是七支;業心是二支。苦心即法身是心體; 煩惱心即般若是心宗;業心即解脫是心用,即開心為三也。分別十二因緣心生, 即有六道差降。分別心滅,即有四聖高下,是為教相兼於開合也。

〔按語〕

分析為開;綜合為合。



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〔表解〕



〔集註〕心是諸法本......

【證釋】「心是諸法本」:《詳解》云:「心者,萬法之本,眾病之源。 心能具故,心能造故。」「三支」:無明、愛、取。「七支」:識、名色、六入、 觸、受、生、老死。「二支」:行、有也。《玅樂》云:「性德秪是本有三道, 故惑、業、苦,即三德。」《輔行》云:「約理云即;約事須離。」(卍續28.567C-568A)

(五)觀心料簡

觀心料簡者,問:事解已足,何煩觀心?

答:《大論》云:「佛為信行人,以樹為喻;為法行人, 以身為喻。」今亦如是:為文字人,約事解釋;為坐禪人,作觀心解。

〔集註〕信行、法行喻

【補注】《妙玄》云「《大論》云信行人」等: 《大論》四十一云:「菩薩有二種:一、坐禪,二、誦經。坐禪者 ,觀身骨等,諸分和合,故名為身。即以所觀為譬喻也。言頭骨分 和合,故為頭也;腳骨分和合,故為腳也;頭腳骨分和合,故為 

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身也。一一推尋,皆無根本。此是常習、常觀,故以為喻也。不 坐禪者,乃以草木、枝葉、華實而為喻矣。」(卍續28.136B)

又《論》作四句評:「有慧無多聞,是不知實相,譬如大闇中, 有目無所見。多聞無智慧,亦不知實相;譬如大明中,有燈而無 照。多聞利智慧,是所說應受;無聞無智慧,是名人身牛。」 (T25.101B,《大智度論》:「有慧無多聞,是不知實相,譬如大闇中,有目無所 見。多聞無智慧,亦不知實義;譬如大明中,有燈而無目。多聞 利智慧,是所說應受;無慧亦無明,是名人身牛。」)

今使聞慧兼修,義觀雙舉。《百論》有盲跛之譬(T30.172B: 「譬如盲跛」),牟子有說行之義。

〔集註〕牟子有說行之義

【釋籤】云「牟子有說行之義」者,如《止觀》第一記。(T33.829C)

【補注】「牟子有說行之義,如《止觀》第一記」(籤): 一字,誤也。文在第四。(卍續28.136B)

【證釋】次引牟子:梁・僧祐撰《弘明集》十四卷。牟子《理惑 論》三十七篇,在第一卷中。「《止觀》第一記」(籤):一字誤,在第五記。(卍續28.568B)

《華嚴》云:「譬如貧窮人,日夜數他寶,自無半錢分。」(T9.429A) 偏聞之失也。下文云:「未得謂得,未證謂證。」(T9.7A,《法華經》)偏觀之失也。 何者?視聽馳散,如 

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風中燈,照物不了。但貴耳入口出,都不治心,自是陵人,增見長非,把刃自傷, 解牽惡道,由其不習觀也。若觀心人,謂即心而是,已則均佛。都不尋經論,墮增上慢 ,此則抱炬自燒,行牽惡道,由不習聞也。

〔集註〕但貴耳入口出

【講義】「但貴耳入口出」:《荀子》一・六云:「小人之學也, 入乎耳,出乎口,口耳之間,則四寸耳,曷足以美七尺之軀哉?」(B17.292-293)

若欲免貧窮,當勤三觀;欲免上慢,當聞六即。 世間相常住,理即也。於諸過去佛,若有聞一句,名字即也。 深信隨喜,觀行即也。六根清淨,相似即也。 安住實智中,分證即也。唯佛與佛,究盡實相,究竟即也。

〔集註〕勤三觀、六即

【證釋】「勤三觀」:即觀現一剎那念三千,空、假、中。「六 即」:《詳解》云:「六即,義蘊《大經》,名出智者《止觀》。故於 《止觀》發大心,約六即顯是。《觀經疏》約六即釋佛字。」荊溪 云:「此六即義,起自一家,深符圓旨。」又云:「體不二名即。」四明 云:「當體全是,方名為即。」(卍續28.568B)

〔釋名〕六即

「六即〔佛〕」:原句是「欲免上慢當聞六即」所謂「上慢」 

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就是指「視聽馳散,觀風中燈照物不了,都是由於耳入,口出都 不治心。若〔能〕觀心,〔其〕人〔則〕可自謂:即心而是〔佛〕, 已則〔與〕佛均〔等〕。」因之「六即」、「即是從六處、 六階段皆名觀心、觀佛。」由此觀六處分六段。就可免除視聽 馳散……等增上慢:從一切觀相之「理」中,即可認知佛; 從聞一句佛的「名字」中可以認知佛;從自己隨緣生歡喜心「行」 中可以認知佛;從自己六根清淨中,雖不說那已認知了佛,但 已「相似」地認知了佛;若能安然自得地守住真實不虛之般若智, 就算已「分」階段,「證」得了部份佛性;但究竟諸法實相是 不能為三乘行者所了知的,唯有成了佛,佛與佛之間,才能了達。 能知此,也就是認知了佛之究竟。(另見T46.10,《摩訶止觀》 卷一下)從漸觀、漸修、漸證看,一即六;從頓觀、頓修、 頓證來說,六即一。從名相分是六,從佛性,實相看是一。

就人間世說:眾生之所以為聖、賢、愚、劣,必有其道「理」。 因其理而得褒、貶之「名」,因其「行」為而得褒、貶之實。其 所行雖不同,但其賢、愚絕難可相逾越,即賢者不致下賤,敗紀 亂行,愚者不足以做出舉世之聖行。所以賢者所行不同,都類「似」 賢行;愚者所行,多較「似」愚行。賢、 

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愚之所以為賢、愚,是從部份,「分」別漸漸「証」成的。最 終蓋棺論定,其「究竟」是賢、是愚。

就以科學論:僅以肺結核為例,必然有其一定之病「理」,醫學 依病理為其正「名」。肺結核之形成,有其一定「行」(過)程 ,其過程不是跳躍不規則的,而是相續,相「似」進行。肺結核 自然是由部份「分」別擴大,而醫生之診治也漸漸長期用不同之 藥分別「証」明有效。最後始能發明特效藥,終「究」,「竟」 然控制了現代的肺結核病症。

就整個宇宙而論:正如《華嚴經》所說「華藏世界海」,完全是一 「理」的世界;人們要探究其一一之理,必先給予一一之「名」, 然後進而再觀一一事物之「行」蘊變化;其變化體具有相「似」性, 相「似」形,如水之成冰,成氣,貓之似虎、似豹,乃至 動植物之類、種之相「似」。宇宙就是一真理之相似而成,宇宙 就是一真理進化而成。如音樂之音階,畫家之色譜,人所計量之 序數,都不是絕對的,而是相對的,相「似」而已。因之,人類 只是從這些「行」蘊,之相「似」作了「分」別、部份之「證」 明。宇宙之「究竟」真理,人類不可能全知,只能從部份所證之 科學、哲學上去推證;但宗教家則認為他們的神或教祖不僅全知 ,而且已証得,或說就是創造宇宙之全能全知者。

但佛教是反對有神論的,故說諸佛能知諸法實相。智者以後在 《摩訶止觀》中亦論及六即。將「分證」改為「分真」,分證是能 證次第;分真是所證次第,其實相同,不過是從圓教而立之六即觀。 (T46.10)明代澫益作《教觀綱宗》,根據智者之 

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「化法四教」將藏、通、別、圓之判教,而分列出四教各有「六即」之 層次不同。(T46.936)

修心內觀,則有法財;正信外聞,無復上慢。 眼慧明聞,具足利益,何得不觀解耶?

〔按語〕

觀心,即是觀自己的心,以自心為境;以觀契境,即自己心靈之統一, 沒有主客。此時,心、境雙泯,心得解脫,但並非涅槃解脫。

(卷一上完)



p. 86


(卷一下)

七、會異(686-691)

(一)釋名(686C)

(二)辨相(686C)

(三)釋成(687C)

(四)對諦

(五)起教觀

(六)說默(689A)

(七)用不用(689C)

(八)明四悉檀權實(690A)

(九)開權顯實(690B)

(十)通經(690C)

七、會異(686-691)

〔引言〕會異

「會異」:

1、四悉檀對五重玄義;
2、四悉檀法專為鈍者;五重玄義意兼利、鈍;根利者聞第一義 諦、亦能對五玄義「釋名」、解「體」。
3、《大品》智者既判為「通教」,而《法華》是「圓教」, 四悉檀係出自《大品》,因之,何以四悉權能與五玄義會通呢?又 

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《中論》既通諸經,為何不用《中論》去與五玄義會通呢?智者 根據《大品》之《釋論》,即《大智度論》,四悉檀攝有八萬法 藏、十二部經,所以能與《法華》五玄義相融貫;而且《法華》 能融會藏、通、別三教,會三乘歸一乘。自非餘經、餘論可比。

七、會異者,

問:佛有所說,依四悉檀。今解五義,與彼〔能〕會〔通〕不(否)?

答:此義今當說,先對五章,次解四悉檀。世界悉檀對釋名。 名該一部,世界亦冠於三。第一義對體最分明。為人對宗,宗論因 果,為人生善,義同。對治對用,用破疑滯,與治病事齊。分別 悉檀對教相。教相如後說。

問:何不次第?

答:悉檀是佛智慧,對利鈍緣,則成四種。利人聞世界 解第一義,此對釋名辨體即足。若鈍人未悟,更須為人生善、對治破惡, 乃入第一義,則具用四也。五重玄義,意兼利鈍。四悉檀法,專 為鈍者。對義是同,次第則異。

〔集註〕「五重玄義」至「鈍者」



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【講述】「五重玄義至鈍者」:……五重玄義,名居第一,體居 第二,是利根人即聞即悟之次第也。而體後更立因果宗,是鈍根 人藉行方悟之次第也。是故五章次第,意兼利、鈍。如四悉檀者 ,第一義居最後,是但鈍人,三悉檀後,方得悟理之次第也。故 云「專為鈍者」。( B17.298)

問:論專釋《大品》,不涉《法華》,何得指彼悉檀, 通此五義,《中論》通申諸經,何意不用?

答:《釋論》云:「四悉檀攝八萬法藏、十二部經。」 ( T25.59B:「四悉檀中ㄧ切十二部經、八萬四千法藏皆是實。」) 《法華》何得不預耶?《中論》通申,理宜須用。若具引論,博而未巧, 今取論題,申於五章,中字申體,觀字申宗,論字申用。《瓔 珞》云:「破法方便、立法方便、利益眾生方便。」《論》有研覈破 執,立三寶、四諦、得四沙門果。(參<觀四諦品>)故知論字申用。 《中觀》理不可思議,申妙。觀境是權實,申法。觀智是因果,申蓮華。 觀詮,申經。論之三字,合四悉檀,以對五義,通申意顯。若更以論, 申餘經者,取偈初句,申三藏。次句申通。次句申別。次句申圓。 《法華》又為第四句所申也。豈止兩論申此五章,五章通申諸經論也。



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〔集註〕破法方便......

【證釋】「破法方便」等,大乘經論有此三方便,如《因明論》 中,真能破,為破法方便;真能立,為立法方便;此二能利益眾 生,為利益方便。(卍續28.568C)

【講義】「中字申體」:《中論》序云:「理極究竟名中。」「論有 研覈」:《中論》四・十一。(B17.300)

〔釋名〕十二部經

一、修多羅,二、祇夜,三、和伽羅那,四、伽陀,五、優陀那, 六、尼陀那,七、阿波陀那,八、伊帝曰多伽,九、闍陀迦,十、毗佛略, 十一、阿浮陀達磨,十二、優波提舍。

《雜阿含經》:「佛告二比丘:汝等持我所說修多羅、祇夜、 受記、伽陀、優陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝目多伽、闍多伽、 毘富羅、阿浮多達摩、優波提舍等法。」(T2.300C)

《長阿含經》(T1.74B)、《大乘阿毘達磨集論》(T31.686A),同。

次解四悉檀為十重〔層次〕:一、釋名,二、辨相, 三、釋成,四、對諦,五、起教觀,六、說默,七、用不用,八、權實, 九、開顯,十、通經。

(一)釋名(686C)

釋名者,悉檀,天竺語。一云:此無翻,例如脩多羅多含; 一云:翻為宗、成、墨、印、實、成就、究竟等,莫知孰是。



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〔集註〕宗、成、墨、印、實、成就、究竟

【備撿】玄「墨、印」:「墨」謂文墨,用結集故。如佛弟子 從佛聞法,亦旋書于貝葉。故《分別功德論》云:「迦旃延撰集 眾經最妙要慧,呈佛印可。」是也。又《十住婆沙》云:「佛欲滅度, 告阿難云:汝從今後,依契經,莫依人。或有比丘言:我現從佛聞等, 應撿經律印之,如國家墨詔、墨敕、墨旨同。」(卍續28.453A)

【講義】「宗、成、墨、印、成就、究竟」:宗,尊崇;成,成立; 墨,決判;印,揩定;實,堅固;威(成)就,畢成;究竟,窮極之義也。(B17.304)

《地持》<菩提分品>說:「一切行無常、一切行苦、 一切法無我、涅槃寂滅,是名四優檀那。」(T30.934C:「一切行無常是 憂檀那法;一切行苦是憂檀那法;一切法無我是憂檀那法;涅槃寂滅是 憂檀那法。」)

〔釋名〕四優檀那

1.《增壹阿含經》:「今有四法本末,我躬自知之,而作證於四 部之眾,天上人中。云何為四?一者、一切諸行皆悉無常,我今 知之,於四部之眾,天上人中而作證。二者、一切諸行苦,三者 、一切諸行無我,四者、涅槃休息,我今知之,於四部之眾,於 天上人中而作證。是謂比丘四法之本。」(T2.639A)
2.《菩薩地持經卷》:「有四憂檀那法,諸佛菩薩為令眾生清淨 故說。云何為四?一切行無常是憂檀那法,一切行苦是憂檀那法 ,一切法無我是憂檀那法,涅槃寂滅是憂檀那法。諸佛菩 

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薩具足此法,復以此法傳授眾生,是名憂檀那。過去寂默諸牟尼尊展轉 相傳,是名憂檀那。增上勇出,乃至具足出第一有,是名憂檀那。」(T30.934C)

〔釋名〕總相念處、別相念處

《阿毘達磨俱舍論》:「依已修成滿勝奢摩他,為毘缽舍那, 修四念住。如何修習四念住耶?謂以自、共相,觀身、受、心、法。 身、受、心、法各別自性,名為自相。一切有為皆非常性,一 切有漏皆是苦性,及一切法空非我性,名為共相。……如是熟修 雜緣身等法念住已,復何所修?……彼觀行者,居緣總雜法念住 中,總觀所緣身等四境,修四行相,所謂非常、苦、空、非我。」(T29.118C-119B)

此翻為印,亦翻為宗。印是楷定,不可改易。佛菩薩具此法, 復以傳教,此就教釋印,如經世智所說,有無無二,此法楷定,以 此傳授。經過去寂默諸牟尼尊,展轉相傳,此就行釋印也。經增 上、踊出,乃至出第一有。最上,眾共歸仰,世間所無,此釋宗義。

〔集註〕第一有

【釋籤】言「第一有」者,謂三界頂。此有難出,故云第一。 居極頂,故復云第一。(T33.830C)

彼明文了義,釋優檀那。諸師何得用宗印,翻四悉 

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檀?如此既謬,餘翻亦叵信。南岳師,例「大涅槃」,梵漢兼稱。 悉是此言,檀是梵語,悉之言遍,檀翻為施。佛以四法,遍施眾生,故言悉檀也。

(二)辨相(686C)

一、

辨相者,〔一、世界悉檀者,〕世界如車,輪輻軸 輞,和合故有車,無別車也。五眾和合故有人,無別人也。若無 人者,佛是實語人,云何言:「我見六道眾生。」?當知有人。

〔問:〕人者,世界故有,非第一義。第一義可是實,餘不應實?

答:各各實如如法性等,世界故無,第一義故有。人等,第一義 故無,世界故有。有於五陰、十二入、十八界,一切名相隔別, 名為世界。外人迷此世界,不達法相,或計無因緣有世界,或計 邪因緣有世界,大聖隨順眾生所欲樂聞,分別為說正因緣世界法 ,令得世間正見,是名世界悉檀相。

〔集註〕無因、邪因

【釋籤】「無因」謂自然;「邪因」謂梵天等。此四悉文,全出 《大論》。(T33.830C)



p. 93


二、

各各為人悉檀者,大聖觀人心而為說法,人心各各不同,於 一事中,或聽或不聽。如雜業故,雜生世間,得雜觸雜受。更有 《破群那經》說無人得觸,無人得受,為二人疑後世,不信罪福 ,墮斷常中,故作此說。此意傍為破執,正是生信。增長善根, 施其善法也。故名各各為人悉檀。

〔集註〕《破群那經》

【補注】「《破群那》」:《中阿含》五十有《破群那經》。(卍續28.137B)

三、

「對治悉檀者,有法對治則有,實性則無。對治者,貪欲多, 教觀不淨。瞋恚多,教修慈心。愚癡多,教觀因緣。對治惡病, 說此法藥,遍施眾生,故名對治悉檀相也。

四、

第一義悉檀者,有二種:一、不可說。二、可說。 不可說者,即是諸佛、辟支佛、羅漢所得真實法。 引偈云:「言論盡竟,心行亦訖,不生不滅,法如涅槃。 說諸行處,名世界,說不行處,名第一義。」(T25.61B,:「語言盡 竟,心行亦訖,不生不滅,法如涅槃。說諸行處,名世界法;說 不行處,名第一義。」)

五、

約可說者,一切實、一切不實、一切亦實亦不 

p. 94

實、一切非實非不實,皆名諸法之實相。佛於如是等處處經中, 說第一義悉檀相,此亦是一家明四門入實之意。

〔集註〕一切實四句

【講義】「一切實,一切不實」:此四句出《中論》三・十六、 《大論》一・十四。(B17.320)

故《中論》云:「為向道人說四句,如快馬見鞭影,即入正路。」 若聞四句,心生取著,皆是戲論,豈第一義耶?

私十五番釋其相令易解:隨說事理,聞者適悅是世界;舊善心生 是為人;新惡除遣是對治;得悟聖道是第一義。

〔集註〕舊善心生,新惡除遣

【講述】「舊善心生(至),新惡除遣」:宿善今日未生,名為舊善。宿 惡今日已生,名為新惡,亦名今惡。……且約未生 、已生,立新、舊名。(B17.322)

雙說假實是世界。《論》:「輪輻軸輞故有車,五陰和合故有人。」(T25.59B: 「譬如車轅軸輻輞等和合故有無別車,人亦如是五眾和合故有無別人。」)

〔集註〕五眾



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【證釋】「五眾」:《大論》什師譯五陰為五眾。(卍續28.569B)

單說假人即為人。《論》:「或說有人,或說無人。」( T25.59C:「世界悉 檀故無,第一義悉檀故有,人等亦如是。」)

單說實法即對治。《論》:「對治則有,實性則無。」(T25.60A:「對治悉檀者 ,有法對治則有,實性則無。」)

雙非假實即第一義。《論》:「言語道斷,心行亦訖。」云云。(T25.61B:「語言 盡竟,心行亦訖。」)

因緣和合,有善人、惡人之異,是世界;善緣和合有善人,是為 人;惡緣和合有惡人,是對治;雙非善惡,是第一義。

五陰實法隔歷是世界;從善五陰生善五陰是為人;以善五陰破惡五陰是對 治;無漏五陰是第一義。

善法惡法異是世界;說今善法生後善法 是為人;以今善法破今惡法是對治;非善非惡是第一義。

問曰:人通善惡,何得言生善是為人?

答:善業為人所乘,令生其善,故言為人。

〔集註〕生善是為人

【釋籤】惡是所破,非所為,故不立人名。人能生善,非無惡人。(T33.831C)



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問:為人生善,祇應生善,那復斷惡?

答:為人者,生善是舊是正,斷惡是傍是新。治中,治惡是舊是正 ,生善是新是傍云云。

三世隔別是世界;來世是為人;現世是對治;非三世是第一義。

〔集註〕為人者,生善是舊......

【釋籤】為人本生其宿善。現種微善,當來可生;以當望現,故 現名宿。若治現惡,名為對治,可見。(T33.831C)

【講述】「答:為人者,生善是舊」:……蓋宿善深厚,方用為人 ,可生此善。新惡力弱,生善之時,任運治也。故云生善是舊、 是正等。宿惡難除,方用對治,可破此惡。微弱新善,破惡之時 ,任運生也。故云治惡是舊、是正等。(B17.325)

四善根內外凡隔別是世界;煖、頂是為人;總、別念處是對治; 世第一法近真是第一義。

〔集註〕為人、對治

【釋籤】煖法已去,善陰漸生,義當生善。總、別念中,以無常 等治,故云對治。(T33.831C)

〔釋名〕內凡、外凡

1.《成實論》:「經中佛說:『若無信等五根,是人名住外凡夫 中。』是義說有內、外凡夫。若不得達分善根,名外凡夫; 

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得名為內。是內凡夫,亦名聖人,亦名凡夫。因外凡夫,故名聖人。 因見諦道,故名凡夫。」(T32.362A)
2.《大乘義章》:「約外凡、內凡,及聖,以別三種。五停心觀 、總、別念處,判為外凡。煖等四心,說為內凡。見道已上,說 以為聖。」(T44.789B)

〔釋名〕四善根位

一、煖位,二、頂位,三、忍位,四、世第一法位。

1.《阿毘達磨大毘婆沙論》:「四種順決擇分,謂煖、頂、忍、世 第一法。……決擇者,謂聖道。如是四種,是順彼分。順彼分中 ,此四最勝,是故名為順決擇分。……善根者,謂聖道涅槃,是 真實善。此四與彼為初基本,為安足處,故名為根。」(T29.29C-30A )
2.《阿毘達磨俱舍論》:「從此生煖法,具觀四聖諦,修十六行相,次生頂亦 然。如是二善根,皆初法後四。次忍唯法念,下中品同頂。上唯觀欲苦,一行一剎那。世第 一亦然,皆慧五除得。」(T29.119B)。

見道、脩道異是世界;見道是為人;脩道是對治;無學道是第一義。

〔集註〕三道對四悉檀

【釋籤】見道生理善;脩道治事惡。既純約聖位故,聖位中極, 方名第一義。(T33.831C)



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〔釋名〕三道

一、見道,二、修道,三、無學道。

1.《阿毘達磨俱舍論》:「諸煩惱斷,由見諦道及修道故。…… 見道速能治三界,故頓斷九品見所斷……此所見諦,其相云何? 頌曰:諦四先已說,謂苦、集、滅、道。」(T29.113C)

《阿毘達磨俱舍論》:「苦法智忍為初,道類智忍為後。其中總 有十五剎那,皆見道所攝。見未見諦故,至第十六道類智時,無 一諦理未見今見,如習曾見,故修道攝。……見道位中,聖者有 二:一、隨信行,二、隨法行。」(T29.122A-B)

《阿毘達磨俱舍論》:「如是盡智,至已生時,便成無學阿羅 漢果。已得無學應果法故。為得別果所應修學,此無有故,得無 學名。」(T29.126C)

2.《阿毘達磨大毘婆沙論》:「無學道有六種性,修道亦有此六 種性,謂學退法種性,乃至學不動法種性。」(T29.351B)

非學非無學是世界;見學是為人;修學是對治; 無學是第一義。

世界悉檀中有為人,為人中有對治,對治中有第一義, 第一義中無三悉檀云云。

一悉檀通有四悉檀,《論》云:「陰入界隔別是世界; 因緣和合故有人是為人;正世界破邪世界是對治;聞正世界得悟入是第一義。」



p. 99


為人有四者:雜業因緣得雜觸雜受,是世界; 於一事中或聽,是為人;或不聽,是對治;無人得觸,無人得受,是第一義。

對治中有四者:佛三種法治人心病,藥病異故, 是世界;治人是為人;對病是對治;實性則無,是第一義。

第一義中四者:一切實,乃至四句,是世界; 佛、支佛心中所得法豈非理善,是為人;一切語論、一切見、一切著皆可破, 一切不能通,第一義能通,是對治;言語道斷,法如涅槃,是第一義。

又通作者,四悉檀不同,通是世界悉檀也;四悉遍化眾生, 通是為人;四悉檀皆破邪,通是對治;隨聞一種,皆能悟道,通是第一義也。

〔集註〕三種法治人病

【證釋】「三種法治人病」:即不淨等三,治貪欲等三。(卍續28.569C)

別作者,約苦集諦明世界;約道諦能治明為人; 約道諦所治明對治;約滅諦明第一義。

問:依《論》解相已足,何用多釋?

答:《論》云:「四悉檀攝八萬四千法藏。」 

p. 100

(T25.59B:「四悉檀中一切十二部經、八萬四千法藏。」) 私約十五法分別,何咎?

〔表解〕

章安大師之十五番釋其相:







p. 101

(三)釋成(687C)

三、釋成者,四悉檀是龍樹所說;四隨,《禪經》佛所說。 今以經成論,於義彌明。所謂隨樂欲、隨便宜、隨對治、隨第一義。 樂欲從因得名,世界從果立稱。

〔集註〕四隨,《禪經》佛所說

【講義】「四隨,《禪經》佛所說」:四隨下,和本有是字,為善。 《禪經》,今藏中有五本:《治禪病秘要經》二卷,《禪秘要法經》 三卷,《禪法要解經》二卷,《坐禪三昧經》二卷,《達摩多羅禪經》 二卷,俱無四隨文。大師所指亡逸歟?「從因得名」:樂欲能成心不同故, 為因。「從果立稱」世界所成法不同故,為果。(B17.331-333)

《釋論》云:「一切善惡,欲為其本。」(T25.249C: 「一切法欲為根本。」)《淨名》云:「先以欲鉤牽,後令入佛道。」 (T14.550B,《維摩詰所說經》)佛經舉脩因之相,論明得果之相。舉隨樂欲, 釋成世界悉檀也。

隨便宜者,隨行人所宜之法。各各為人者,是化主鑒機, 照其可否。

〔集註〕照其可否

【講義】「照其可否」:謂宜、不宜。(B17.334)



p. 102


《論》云:「於一事中,或聽、或不聽,宜聽、不宜不聽。」(T25.60A,《 大智度論》:「於一事中,或聽或不聽,如經中所說。」) 如金師子宜數息( T12.764A-B,《大般涅槃經》:「汝二弟子其性各異,一主 浣衣,一是金師。金師之子應教數息,浣衣之人應教骨觀。以汝錯 教,令是二人生於惡邪,我於爾時為是二人如應說法,二人聞已 得阿羅漢果。」),浣衣子宜不淨。

〔集註〕金師之子

【釋籤】金師之子等,如《止觀》第五記。(T33.832A)

【講義】「如金師子」:《大經疏》廿四・十七、《大莊嚴論》七・三。(B17.335)

《經》舉行者之堪宜,《論》明化主之鑒照,以釋成也。 餘兩種,經論名義同云云。

(四)對諦

四、對諦者,直對一番四諦,如前說。廣對四種四諦者, 四種四諦,一一以四悉檀對之。復總對者,生滅四諦對世界,無生四諦 對為人,無量四諦對對治,無作四諦對第一義。

〔集註〕生滅四諦對世界等

【講述】「生滅四諦對世界等」:藏是界內事教,即世、出世因 果差別,故配世界。通是界內理教,即體世、出世事而生理 

p. 103

善,故配為人;別是界外事教,理惑體別,破九界惑,顯佛界理,故 配對治;圓是界外理教,頓即九界,迷事當相,入中道理,故配第一義也。(B17.336)

〔釋義〕四種四諦、四對諦

「四種四諦」:四諦,即苦、集、滅、道。四諦法是佛陀的人文 思想,也是佛陀的宗教觀。智者又以「集諦」為中心,推廣到 「生滅四諦」;後以「滅諦」為中心,推廣到「無生滅四諦」; 以「緣起」為中心,推廣到「無量四諦」;以「緣起性空」為中 心,推廣到「無作四諦」。緣起即世界是無盡的,所以是無量 四諦;因緣起的世界是自性空的,所以四諦亦即無自性的,故為無作。

「四對諦」:「世界為緣起,為假相,實際是空性的。是為「從 假入空觀」。藉「從假入空觀」,可以將「生滅四諦」與「世界 悉檀」作相對地瞭解。雖是緣起,但自性空。從性空觀緣起,是 為「從空入假觀」。藉「從空入假觀」,可以將「無生滅四諦」 與「各各為人悉檀」之人空作相對地瞭解。世界緣起無盡,眾生 業力無盡;緣起與業力均自性空,是為「中道第一義觀」。藉 「中道第一義觀」,可以將「無量四諦」與「對治悉檀」作相對 地瞭解。也就是以「中道第一義觀」「對治」「無量四諦」。一 切法空,本無所作,藉「中道第一義觀」,或「一心三觀」,可 以將「無作四諦」與「第一義悉檀」作相對地瞭解。四對諦之 「對」,是指「配對」、「比較」而言之「相對」,不是指大與小,方與圓……之相對。



p. 104

(五)起教觀

五、起觀、教:幽微之理,非觀不明;契理之觀,非悉檀不起。

修從假入空觀時,先觀正因緣法。此法內外親疏隔別, 若不殷勤樂欲,則所習不成。必須曉夜精勤,欣悅無斁。此即世界悉檀,起初觀也。

〔集註〕斁、修從假入空觀

【釋籤】斁字音易,亦音度也,厭也。(T33.832A)

【講義】「修從假入空觀」:出了世俗虛妄,照勝義真實理。(B17.337)

〔釋名〕斁

《說文》:厭也。(P.125)《康熙字典》同。(P664)

若欲觀假入空,須識為人便宜(方便)。若宜修 觀,即用擇、精進、喜,三覺分起之。若宜修止,則用除、捨、定,三覺分起之。 念通兩處。是為隨宜,善心則發。

若有沈、浮之病,須用對治悉檀。若心沈時, 念、擇、進、 喜治之。若心浮時,念、捨、除、定治之。若善用為人,善根則厚。若善用對治, 煩惱則薄。



p. 105


〔集註〕擇、精進、喜治之

【備撿】玄「擇、精進、喜治之」:善別真偽為擇;不繆行無益之行為進; 得真法喜為喜。玄「除、捨、定治之」:善斷煩惱之境為除;不憶虛偽之境名捨; 於禪不起見愛名定。(卍續28.453B)

於七覺中,隨依一覺,怳然如失。

〔集註〕發真、隨依一覺、怳然如失

【釋籤】不得三悉之相,故云如失。此是證前第一義 相。......證前第一義相,故云發真。(T33.832B)

【備撿】玄「隨依一覺」:《輔行》云:「定、慧各三,隨用一,得益便止, 無假遍修。」(卍續28.453B)

【講義】「怳然如失」:謂亡能所之念,將入理。(B17.341)

〔釋名〕七覺分

一、念覺支,二、擇法覺支,三、精進覺支,四、喜覺支, 五、輕安覺支,六、定覺支,七、捨覺支。

《雜阿含經》:「若修習七覺支,多修習,令增廣,是則不退法。 何等為七?謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、猗覺支、喜覺支、 定覺支、捨覺支,是名不退法。」(T2.189B)

《雜阿含經》:「佛告無畏:若婆羅門有一勝念,決定成就, 久時所作,久時所說,能隨憶念,當於爾時習念覺支。修念覺已, 念覺滿足。念覺滿足已,則於選擇分別思惟。爾時擇法覺支修習。 修擇法覺支已,擇法覺支滿足。彼選擇分別思量法 

p. 106

已,則精進方便,精進覺支。於此修習修精進覺支已,精進覺支滿足。 彼精進方便已,則歡喜生,離諸食想,修喜覺支。修喜覺支已,則喜 覺支滿足。喜覺支滿足已,身心猗息,則修猗覺支。修猗覺支已, 猗覺滿足。身猗息已,則愛樂。愛樂已,心定,則修定覺支。 修定覺支已,定覺滿足。定覺滿足已,貪憂滅,則捨心生,修捨 覺支。修捨覺支已,捨覺支滿足,如是無畏。此因此緣,眾生清淨」(T2.190C)

即依此覺分研修,能發真明,見第一義。 是為用四悉檀,起從假入空觀,成一切智,發慧眼也。

〔釋義〕四悉檀

「四悉檀」:悉檀是音譯;意譯通譯為「成就」。是對因緣法之成因 作更進一步之說明。如五陰、十二入、十八界之推廣,即成為世界, 此世界悉為眾生之業力所成,故稱之為「世界悉檀」。又各各人心不同, 眾生相亦均不同,都因業力不同而形成。依此,而形成相似、相類之社會, 又形成共同之業力,而有人間世,是為「各各為人悉檀」。眾生、社會、 世界既是業力所成,亦即是業力所集之苦。所以要以觀身不淨以治貪欲; 以慈悲治瞋恚;觀因緣以治愚癡。以上對治業力之成就,是謂 「對治悉檀」。業力已對治無餘,病愈即藥除。即是一佛乘,即 是諸法實相,實相無相,是謂「第一義悉檀」。



p. 107


若從空入假觀,巧用四悉檀,取道種智、法眼亦如是。

若修中道第一義觀,巧用四悉檀,取一切種智、佛眼亦如是。

若一心三觀,巧用亦如是。

〔表解〕



〔集註〕三觀之妙

【格言】三觀之妙,融歸一心;不出一念,而有三相。理頗難明 ,情未易曉。今以夢喻示之,庶可髣彿矣。文曰:如於夢中修因 得果,則知夢事,該於本末。即皆宛然,豈非假乎?皆不可得, 豈非空乎?夢之心性,不有不空,豈非中乎?如是分別,只在一 時,故不前後,亦不一異,故非合散。如是體之,非妙而何? (卍續28.438B)

〔釋義〕一心三觀

「一心三觀」:緣起性「空」,緣起為「假」法,緣起之「空」 與「假」是二而一的,即是中道。以上之空、假、中是以分析 的語言來說明的,可以稱之為「一心漸次三觀」;若以頓教、 頓觀、頓悟立場說,當下一心即是空、即是假、即是中,也可稱 之為「一心頓教三觀」。我們對於事物之學習,對 

p. 108

哲學思想之瞭解,以及對宗教之證悟,都是「熟能生巧」。巧則妙, 即是「頓」;否則為「漸」。所以漸、頓只是平常事。宗教之頓悟 只是更為困難罷了,而不是什麼神祕的事。

起教者:《大論》云:「佛常樂默然,不樂說法。」 (T25.251B:「佛遙見外道大會高聲論議,欲至餘處迴往趣之。論議師輩遙 見佛來,自語其眾:汝等皆默,佛是樂寂靜人,見汝等靜默,或能來此。」) 《淨名》亦論杜口( T14.551C,《維摩詰所說經》:「時維摩詰默然無言。 文殊師利歎曰:善哉!善哉!乃至無有文字語言,是真入不二法門。」) 此經云:「不可以言宣。」( T9.10A,《法華經》)《大經》云:「生生不可說, 乃至不生、不生不可說。」(T12.733C :「不生生不可說,生生亦不可說, 生不生亦不可說,不生不生亦不可說。」)

〔集註〕生生不可說

【講義】「生生不可說」:三藏存能生、所生法,故生生;通教 達生法當體即空,故生不生;別教但理,隨緣生九界法,故不生 生;圓教即九界相顯佛界性,故不生不生。《光明玄記》上・十,往見。(B17.343)

又云:「亦可得說。十因緣法,為生作因, (T12.733C)亦可得說。」十因緣者從無明至有。此十成於眾生,具四根性, 能感如來、說四種法。

若十因緣所成眾生,有下品樂欲,能生界內事善, 拙度破惑,析法入空。具此因緣者,如來則轉生滅 

p. 109

四諦法輪,起三藏教也。

若十因緣法所成眾生,有中品樂欲,能生界內理善, 巧度破惑,體法入空,具此因緣者,如來則轉無生四諦法輪,起通教也。

若十因緣所成眾生,有上品樂欲,能生界外事善, 歷別破惑,次第入中,具此因緣者,如來則轉無量四諦法輪,起別教也。

若十因緣所成眾生,有上上品樂欲,能生界外理善, 一破惑一切破惑,圓頓入中,具此因緣者,如來則轉無作四諦法輪,起圓教也。

〔表解〕




復次一一教中,各各有十二部經,亦用悉檀起之。 若十因緣法,所成眾生,樂聞正因緣世界事,如來則為直說陰界入等, 假實之法,是名脩多羅。或四、五、六、七、八、九言偈,重頌世界陰入等 

p. 110

事,是名祇夜。或直記眾生未來事,乃至記鴿雀成佛等,是 名和伽羅那。或孤起偈,說世界陰入等事,是名伽陀。或無人問, 自說世界事,是名優陀那。或約世界不善事,而結禁戒,是名尼 陀那。或以譬喻,說世界事,是名阿波陀那。或說本昔世界事, 是名伊帝目多伽。或說本昔受生事,是名闍陀伽。或說世界廣大事 ,是名毘佛略。或說世界未曾有事,是名阿浮陀達磨。或問難世 界事,是名優波提舍。此是世界悉檀,為悅眾生故,起十二部經 。或作十二種說生眾生善,或作十二種說破眾生惡,或作十二種 說令眾生悟,是名四悉檀起三藏十二部經。

〔集註〕或直記眾生未來事,乃至記鴿雀成佛

【講述】「或直記眾生未來事,乃至記鴿雀成佛」:……如得成 佛記者,《四阿含》中唯有鴿及彌勒,故云「乃至鴿雀」,兼指 彌勒云等。記鴿因緣,《大論》第十一,自十二左至十三左,引 《阿婆檀那經》云云。彼不說雀因緣,而今云鴿雀 者,《私記》一末・十二云:「只是鴿鳥名鴿雀耳。」(已上)《籤 錄》一下・十三云:「只連舉耳。」(B17.347)

若十因緣法所成眾生,樂聞空者,直為說五陰、十二入、 十八界,無不即空。或四、五、六、七、八、九言偈重頌,陰、界、入 即空。或說能達陰、入、界即空 

p. 111

者,便與授記。或孤然說陰、界、入即空。或無問自說陰、界、入即空。 或說知陰、界、入即空,名為禁戒。或舉如幻如化等,喻陰、界、入即空。 或說本昔世間、國土即空。或說本生陰、界、入即空。或說即空廣大。 或說陰、入、界即空希有。或難問陰、界、入即空。是為隨樂欲世 界悉檀起通教十二部經。或作十二種說即空生善,或作十二種說 即空破惡,或作十二種說即空令悟理,是為四悉檀起通教十二部經也。

〔集註〕孤然

【講義】「或孤然說陰界入」:孤然,以偈說也。(B17.350)

若有十因緣法所成眾生,樂聞一切世界,一切陰界入, 及不可說世界,不可說陰界入等事者,如來即直說一切正世界, 及陰入等,一切翻覆世界,及陰入等,一切仰世界,及陰入等, 一切倒住世界,及陰入等,一切穢國,一切淨國,一切凡國, 一切聖國,如是等種種世界,不可說世界,種種陰入界,不可說 陰入界云云。或作四言,乃至九言偈重頌,或孤起偈,或能知國土 陰入界者,即與記成佛。或能知者,即具禁戒。或譬喻說,或說昔 國土事。或說昔受生事。或說廣大事。或說希有 

p. 112

事。或說論議事。如是等十二種說,悅其樂欲。或生其善,或破其惡, 或令悟入,是名四悉檀起別教十二部經。

〔集註〕仰、覆世界

【釋籤】「仰、覆世界」等者,具如《華嚴》。(T33.832B)

【補注】「仰覆世界如《華嚴》」(籤):舊經三十八云: 「菩薩有十種出生智慧,所謂入一切仰、翻覆世界,正住、倒住世界」等。 又新經第十七亦云:「妙世界即粗世界;粗世界即妙世界。仰世界即是覆世界; 覆世界即是仰世界」等。(卍續28.137C)

【備撿】「仰、覆世界」:《華嚴經》中,說世界多種:有淨世界、 垢世界、仰世界、覆世界等。天親《十地論》釋云:「倒住者,不造舍宅住故。 正住者,造舍宅住故耳。」(卍續28.453B-C)

〔釋名〕仰世界、覆世界、穢、淨世界

《大方廣佛華嚴經》:「菩薩不齊限,但為往爾所世界得了知故 ,發菩提心。為了知十方世界故,發菩提心。所謂欲了知妙世界 即是粗世界;粗世界即是妙世界。仰世界即是覆世界;覆世界即 是仰世界。……穢世界即是淨世界;淨世界即是穢世界。」(T10.89B-C)

若十因緣所成眾生,樂聞不可說國土,不可說陰界入, 皆是真如實相,即直說一切國土依正,即是常寂光;一切陰入, 即是菩提,離是無菩提;一色一香,無非中道;離是無別中道; 眼、耳、鼻、舌皆 

p. 113

是寂靜門,離此無別寂靜門。或作偈重頌,或作孤起偈, 或作無問自說,或知者與記,或知者具戒,或作譬說,或指昔 世界,或指本生,或說廣大,或說希有,或作論議,是為赴樂欲 世界悉檀,起圓教十二部經。或作十二種說生妙善,或作十二種 說頓破惡,或作十二種說頓會理,是為四悉檀起圓教十二部經。

〔集註〕常寂光、寂靜門

【釋籤】「常寂光」者:《普賢觀》云:「有佛世界,名常寂光,毘盧遮那 之所住處。」「眼耳鼻舌皆是寂靜門」:如《止觀》第二記。(T33.832B)

【補注】「皆是寂靜門,如《止觀》第二記(籤)」:二字,誤 也,在第三記。《寶篋經》云:「文殊師利於東方莊嚴國,佛名 光相,現在說法。有大聲聞,名曰智燈,因文殊問,默而不答。 彼佛告文殊云:『可說法門,令諸眾生得無上道。』文殊答云: 『一切諸法皆是寂靜門。』」(卍續28.138A)

【證釋】「寂靜門」者,由觀心故,通至寂靜,是故諸根為寂靜 門。「《止觀》第二記」(籤):二字誤,在第四記。(卍續28.570B)

〔釋名〕常寂光

《觀普賢菩薩行法經》:「釋迦牟尼名毘盧遮那,遍一切處。 其佛住處名常寂光,常波羅蜜所攝成處;我波羅蜜所安立處; 

p. 114

淨波羅蜜滅有相處;樂波羅蜜不住身心相處;不見有無諸法相處,如寂解脫。」(T9.392C)

〔釋名〕寂靜門

《大方廣寶篋經》:「文殊又問:『善男子!若法十方求不得者 ,為是何門?』答言:『文殊!都無有門。』文殊又問:『善男 子!而是寂靜頗有門不?」答言:「文殊!是亦無門。』『善男 子!以是義故,我說諸法是寂靜門,一切言說是寂靜門,顯示寂 靜。』」(T14.471A)

復次,用別、圓兩種四悉檀,說十二部經者,是起華嚴教也。但 用一番四悉檀,說十二部經者,是起三藏教也。若用四番四悉檀 ,說十二部經者,是起方等教也。若用三番四悉檀,說十二部經 者,是起般若教也。若但用一番四悉檀,說十二部經者,是起法華教也。

〔表解〕




《大論》云:「四悉檀攝十二部經。」(T25.59B: 「四悉檀中一切十二部經。」)其義如是。

《地持》云:「菩薩入摩得勒伽,造不顛倒論,為令 

p. 115

正法得久住禪。」( T30-922A,《菩薩地持經》:「造不顛倒論,微妙讚頌摩得勒伽, 為令正法久住世禪。」)而作論也。

〔集註〕摩得勒伽

【釋籤】「摩得勒伽」,此云智母。菩薩入此智母三昧,作論申 經,令法久住,故云正法得久住禪。故《地持》九種大禪中,第 八、此世他世禪,復有九種,第七、造不顛倒論,微妙讚頌摩得 勒伽,為令正法得久住禪。(T33.832B-C)

【私記】「摩得勒伽此云智母」者:出《育王傳》。《瑜伽》名 摩恒理迦,翻云本母。準《大論》等,是三藏中論藏名也。若依 《瑜伽》以釋三藏,並名摩恒理迦。《十住婆娑》,毗曇之外, 更列摩多羅迦。(B17.362)

〔釋名〕摩得勒伽

《瑜伽師地論》:「論議者,謂諸經典循環研竅摩呾理迦。且如 一切了義經,皆名摩呾理迦。謂於是處,世尊自廣分別諸法體相 。又於是處,諸聖弟子已見諦跡,依自所證,無倒分別諸法體相 ,此亦名為摩呾理迦。即此摩呾理迦亦名阿毘達磨。猶如世間一 切書算詩論等,皆有摩呾理迦。當知經中循環研竅諸法體相,亦 復如是。又如諸字,若無摩呾理迦,即不明了。如是契經等十二 分聖教,若不建立諸法體相,即不明了。若建立已,即得明了。 又無雜亂宣說法相,是故即此摩呾理迦,亦名阿毘達磨。又即依 此摩呾理迦所餘解釋諸經義者,亦名論義。」(T30.753B)



p. 116


菩薩住是禪,觀眾生於佛去世後,根緣不同,作論通經。 天親用兩番四悉檀,造《地論》,通《華嚴》。舍利弗用初番四悉檀, 造《毘曇》。五百羅漢造《毘婆沙》,通三藏,見有得道意也。 訶黎跋摩亦用初番四悉檀,造《成實論》,通三藏,見空得道意 也。迦栴延亦用初番四悉檀,造《毘勒論》,通三藏,見空、有 得道意也。

〔集註〕天親......

【補注】「天親」:梵云婆藪槃豆也;又云伐蘇畔度。翻為世親。 言天親者,即毗紐天居於此地菩薩,乃是毗紐天之親也,故以名焉。 「昆勒」:此云篋藏也。又,雙非門即是。車匿因之入道。然此雙亦、 雙非兩論,俱未來此。但《大論》中標指其名耳。請讀論文。又下文云 「《涅槃論》未至此」者,然今藏中有《涅槃論》一卷,又有《本 有今無論》一卷。(卍續28.138A)

【證釋】《大論》十八卷云:「《昆勒》有三百萬言,佛在世時, 大迦旃延之所造。佛滅度後,不能廣誦,諸得道人,撰為三十八萬四千言。 若人入昆勒門,論議則無窮。」(卍續28.570C)

【講義】「造《地論》」:《十地論》十二卷,菩提流支譯。 「造《毘曇》」:《舍利弗毘曇》,三十卷,曇摩崛多譯。「造《毘婆沙》」: 舊論八十卷,浮陀跋摩譯;新論二百卷,玄奘譯。「造《成實論》」 :二十卷,羅什譯。「造《昆勒論》」:不傳此土;《大論》十八・九。 「造《中論》」:四卷,羅什 

p. 117

譯。「造《地持》」:八卷,曇無讖譯:「通《華嚴》、《法華玄論》 一・十二、《淨名玄》一・十五、《私記》一末・三十一。「造《攝大乘》」: 真諦譯,三卷;佛陀扇多譯,二卷;玄奘譯,三卷。「造《大智度》」: 百卷,羅什譯。「通《法華》」:天親《法華論》,勒那婆提譯,二卷; 菩提流支譯,二卷。「作《涅槃論》」:天親論,一卷,菩提達摩譯。(B17.370)

龍樹用四番四悉檀,造《中論》,三番正通大乘,一番傍通三藏。 彌勒用二番四悉檀,造《地持》通《華嚴》。無著亦用二番四 悉檀,造《攝大乘》。龍樹用三番四悉檀,造《大智度》通《大 品》。天親用一番四悉檀,通《法華》。世人傳天親、龍樹各 作《涅槃論》。未來此土,準例可知。



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〔表解〕




又、五通神仙種種諸論,釋天善論,大梵出欲論( T16.343C,《金光明經》: 「如諸梵天說出欲論,釋提桓因種種善論,五通之人神仙之論。」)皆用初番悉檀 ,方便利益意也。

〔集註〕釋天善論,大梵出欲論

【釋籤】釋居欲界,唯說十善。梵居色天,故說出欲。此且據跡 文。依《華嚴》等經,本是菩薩。(T33.832C)

《書》云:「文行誠信,定禮刪詩,垂裕得昆。」 即世界也。「官人以德,賞延于世。」即為人也。「叛 

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而伐之,刑故無小。」即對治也。「政在清靜,道合天心,人 王無上。」即是世間第一義悉檀也。

〔集註〕垂裕後昆、賞延于世、刑故無小

【備撿】玄「賞延于世、刑故無小」:二句並《尚書》<大禹謨> 第三文也。延世者,謂人謫罰,不可延及後世之子孫,唯賞功可及耳。 刑無小者,天子法天行道,凡刑戮,不可以輒小。(卍續28.453C)

【證釋】「垂裕後昆」,句出《尚書》<仲虺之誥>。「賞延於世」等,<大禹謨篇>。(卍續28.570C)

〔釋名〕垂裕後昆、刑故無小

《古文尚書》<仲虺之語>:「以禮制心,垂裕後昆。」 <大禹謨>:「宥過無大,刑故無小。」

(六)起聖說聖默(689A)

六、起聖說、聖默者,《思益》云:「佛告諸比丘: 汝等當行二事,若聖說法,若聖默然。」( 15.50B,《思益梵天所問經》: 「如佛所說:汝等集會,當行二事,若說法,若聖默然。」)

聖說如上辨。聖默然者,夫四種四諦,並是三乘聖人所證之法, 非下凡所知,故不可說。假令說之,如為盲人設燭,何益無目者乎? 故不可說,名聖默然。

《華嚴》中數世界,不可說、不可說。明理極不可 

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說、不可說。約無量、無作兩番四諦,不生生、不生不生法,明不可說。不可說名聖默然。

若三藏中,憍陳如比丘最初獲得真實之知見,寂然無聲字。 身子云:「吾聞解脫之中,無有言說者。」(T14.548A,《維摩經》: 「解脫者無所言說。」)是約生滅四諦,生生之法,明不可說。不可說名聖默然。

〔集註〕陳如

【釋籤】云「陳如」等者,《大集》云:「甚深之理不可說,第一 義諦無聲字。陳如比丘於諸法,獲得真實之知見。」(T33.832C)

《淨名》杜口( T14.551C,《維摩詰所說經》:「時維摩詰 默然無言。文殊師利歎曰:善哉!善哉!乃至無有文字語言,是真入不二法門。」) 《大集》無言菩薩(參見T15.74C-75,《大方等大集經》<無言菩薩品>。) 不可智知,不可識識,言語道斷,心行亦訖,不生不滅,法如涅槃。 此約四番四諦不可說。不可說名聖默然。

〔集註〕《大集》無言菩薩

【釋籤】「《大集》無言菩薩」者,第十三(T13.74C)云……。(T33.832C)



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【證釋】「《大集》十三」(籤)疑誤,在第十七卷,第七<無言菩薩品>中。(卍續28.571A)

若《大品》句句悉不可得。(T8.238C:「佛言:我不可得,乃 至知者見者不可得,畢竟淨故。五陰不可得,十二入不可得,十 八界不可得,畢竟淨故。……」)不可得者,不可以身得,不可 以心得,不可以口得。此約三番四諦,生不生、不生生、不生不 生法,明不可得。不可得,故不可說。不可說名聖默然。

〔集註〕《大品》不可得

【釋籤】《大品》不可得者,第十經(T8.238C )……。(T33.833A)

此經明「止止不須說,我法妙難思」(T9.6C,《法華經》); 「是法不可示,言辭相寂滅。」(T9.5C,《法華經》)不可以言宣,非思量分別之所能解。 此約無作四諦,不生不生法,明不可說。不可說故,名聖默然。

問:為樂他故,有聖說法。為自樂故,名聖默然。默然則不益他?

答:正為自樂,傍亦益他。若人厭文,不好言語,為悅是人, 故聖默然。如《律》中:為福他故受供,聖則默然。如脅比丘,對破馬鳴 (參T38.399B),是故默然。如佛結跏正念,身心不動,令無量人,得 

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悟道跡,是故默然。皆是四悉檀,起此默然,利益一切,何謂無益?

〔集註〕脅比丘......

【釋籤】「脅比丘對破馬鳴」者,相傳釋(T38.399B)云……。(T33.833A)

【講義】「若人厭文」:世界。「如律中」:出《薩婆多論》五・九。此為人。 「如脅比丘」:對治。「如佛結跏」:第一義。(B17.384)

問:《論》云:「四悉檀攝八萬四千法藏。」其相云何?

答:《賢劫經》云:「從佛初發心去,乃至分舍利, 凡三百五十法門,一一門各有六度,合二千一百度。用是度,對破四分煩惱, 合成八千四百。約一變為十,合八萬四千也。」( T14.12C-13A:「其二千一百 諸度無極,貪、婬、怒、癡等分四事,各二千一百,合八千四百。八千四百各別有十事, 合八萬四千。」)

若作八萬四千法藏名,是世界悉檀攝。若作八萬四千塵勞門, 名為人悉檀攝。八萬四千三昧,八萬四千陀羅尼門亦如是。若作 八萬四千對治,八萬四千空門,對治悉檀攝。若作八萬四千諸波羅 蜜,八萬四千度無極,第一義悉檀攝。



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〔集註〕塵勞門、度無極

【釋籤】「度無極」者,《賢劫經》中列三百五十度無極,然後 對六度、四分煩惱,為八萬四千法門。……又《大瓔珞經》六度 皆云度無極,故晉、宋譯經,皆翻波羅蜜為度無極。(T33.833B)

【私記】玄「塵勞門為人」者:……塵勞是如來種,義當生善也。 玄「八萬四千度無極」者:前云波羅蜜,即度無極,只是重舉異名耳。(B17.386)

又一說:佛地三百五十法門,一一門有十善,合三千五百善。 治四分,則一萬四千。又治六根,即八萬四千也。

〔集註〕又一說

【講義】「又一說」:依《賢劫經》一師異說也。(B17.387)

(七)得用不得用(689C)

七、明得用、不得用者。

〔釋義〕得用不得用

「得用不得用」:智者分析凡夫外道、藏、通、別、圓四教對四悉檀 所得利益之層次言。能瞭解四悉檀而能自度者,謂之「得」;更能 以此而度人者,謂之「用」。凡夫外道不得不用;四教或得、或 用;唯有佛才「得」而且「用」。

夫四悉檀獨有如來究竟具得,微妙能用。



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下地已去,得用不同。凡有四句,不得不用,得而不用, 不得而用,亦得亦用。

凡夫外道,苦集流轉,尚不能知四悉檀名字,誰論其得? 既其不得,云何能用也。

若三藏教二乘,殷勤自行者,知苦、斷集、修道、 證滅入真,亦名為得。不度眾生,故不能用。

假令用者,差機不當,故淨名訶滿願云:「不知人根, 不應說法,無以穢食置於寶器。」( T14.540C,《維摩詰所說經》: 「時維摩詰來謂我言:唯,富樓那!先當入定觀此人心然後說法, 無以穢食置於寶器。當知是比丘心之所念,無以琉璃同彼水精。 汝不能知眾生根源,無得發起以小乘法。」)

〔集註〕淨名訶滿願

【證釋】「淨名訶滿願」:《淨名經》……。(卍續28.571C)

如富樓那九旬化外道,反被蚩笑!文殊暫往,師徒皆伏。 此是不知樂欲,不能用世界悉檀也。

如身子教二弟子,善根不發,更生邪疑(T12.764A, 《大般涅槃經》:「舍利弗教二弟子,一觀白骨,一令數息,經歷多年皆不得定, 以是因緣即生邪見。」),此不能用為人悉檀也。

如五百羅漢,為迦絺那說四諦,都無利益; 佛為說不淨觀,即得破惡(參T15.242C-244B,《禪祕要法經》)。此不能 

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用對治悉檀也。

如身子不度福增,大醫不治,小醫拱手,五百皆不度, 佛度即得羅漢。(見T4.376C,《賢愚經》:「爾時,世尊在王舍城迦蘭陀竹園 ,時王舍城有一長者名尸利苾提(秦言福增),其年百歲,聞出 家功德如是無量,……即柱杖至舍利弗所,捨杖作禮,白言:尊 者,聽我出家。時舍利弗視是人已,念此人老,三事皆缺──不 能學問、坐禪、佐助眾事,告言:汝去,汝老年過,不得出家。 次向摩訶迦葉、優波離……次第五百大羅漢,彼皆問言:汝先向 餘人未?……彼舍利弗智慧第一,尚不聽汝,我等亦復不聽汝也 。譬如良醫善知瞻病,捨不療治,餘諸小醫,亦悉拱手。……」), 此不能用第一義悉檀也。

〔集註〕富樓那九旬化外道、身子教二弟子

【釋籤】「如富樓那九旬化外道」如《止觀》第六記。身子差機 ,如《止觀》第七記。「迦絺那」,如《止觀》第九記。「如身 子不度福增」者,《論》(T4.376C)云……。(T33.833C)

【補注】「富樓那九旬化外道,如《止觀》第六記」(籤): 《寶篋經》云……。「迦絺那,如《止觀》第九記」(籤):《禪 法秘要經》云……。「身子不度福增」(籤):《賢愚經》云……。 (卍續28.139B-C)

【證釋】「第七記」(籤):七誤,在第五記。(卍續28.572A)

【私記】玄「身子教二弟子等」者:出《大經》二十四。如《弘 決》第五引。若依《出曜莊嚴論》等,目連教二弟子不悟時,舍 利弗即教方悟云云。玄「身子不度福增,佛度得羅漢」者:若依 《賢愚經》第四,佛聽出家,令目連得度。目連以神 

p. 126

通接,令見一大骨山,高七千由旬,即說入海事。福增聞是思惟,得羅漢。 佛知此事,令說所見事云云。(B17.390)

【講義】「富樓那」:《寶篋經》下・十一;《文殊師利現寶藏 經》下・十。「如五百羅漢」:《禪法秘要經》上・二。「如身 子不度」:《賢愚因緣經》四・初;《大論》七・四。「如《止觀》 第七記」:五之四・十六。「《論》云此比丘」(籤):《大論》七・四。(B17.390-391)

支佛亦然。是名得而不用也。

次明三藏教菩薩者,雖知苦、集,修道,止伏結惑,未有滅證, 但得三悉檀。雖未得一,而能用四。所以者何?如病導師,具足 船筏,身在此岸,而度人彼岸,常以化人為事,自未得度,先度人,是為不得而用。

〔集註〕如病導師

【講義】「如病導師」:《無量義經》<十功德品>。(B17.392)

通教二乘,體門雖巧,得而不用,與三藏同也。通教菩薩,初心 至六地,亦得亦用,用而未巧,七地入假,其用則勝也。

〔集註〕通教菩薩六地未巧



p. 127


【釋籤】通教菩薩六地未巧者,與羅漢齊,雖亦說法,不能稱機,故云未巧。(T33.834A)

若別教十住,但得析法、體法,兩種四悉檀,而未能用。 十行方能用。十迴向進得相似四悉檀,亦能相似用。登〔┼〕地〔—〕分真得,亦〔—〕 分真用。

〔釋名〕五十位次

「五十位次」:即十信、十住、十行、十迥向、十地。依天台判教, 藏、通、別、圓四教之位次不等。(請參閱天台判教六即圖)在 此,我們只舉例說明別教五十位後之名、位。

(1) 十信:一、信常住理名「信心」;二、憶念無忘,名「念心」; 三、真精進,名「精進心」;四、心精智慧,名「慧心」;五、周遍 寂定,名「定心」;六、定心不退,名定名「不退心」;七、迴向佛地, 名「迴向心」;八、保護不失,名「護法心」;九、無失戒體,名「戒心」; 十、十方願現,名「願心」。
(2) 十住:一、廣求智慧,名「發心住」;二、治諸法門, 名「治地住」;三、長養修行,即「修行住」;四、生在佛家,名 「生貴住」;五、多習無量善根,名「具足方便住」;六、成熟六 般若法門,名「正心住」;七、入於畢竟空界,名「不退住」; 八、不生邪見、顛倒見,名「童真住」;九、從佛王所教生解, 當繼佛位,名「法王子住」;十、得無生心,法水灌頂,名「灌頂住」。
(3) 十行:一、如入法空,名「歡喜行」;二、常化眾生,名 

p. 128

「饒益行」;三、常修忍法,名「無違逆行」;四、令至究竟涅槃 ,名「無屈撓行」;五、不為無明所亂,名「無癡亂行」;六、 常生佛國,名「善現行」;七、於我、法皆空,名「無著行」 ;八、菩薩成就難得之善根,名「難得行」;九、說法成為軌則 ,名「善法行」;十、了真、俗二諦之行,名「真實行」。
(4) 十迴向:一、以無相心,常行六道,名「救護眾生」; 二、觀一切法有受有用,念念不住,名「不壞」;三、ㄧ切時行三世佛法, 名「等一切諸佛」;四、以大願力,入一切佛土,供養諸佛, 名「至一切處」;五、以常住法授人,名「無盡功德藏」; 六、行無漏善而不二,名「入一切平等善根」;七、以觀善、惡眾生平等, 名「隨順一切眾生」;八、心得自在,與三世諸佛平等,名「真如相」; 九、以般若智照三世諸法為一合相,名「無縛無著解脫」;十、覺一切法, 中道無相,名「入法界無量。」
(5) 十地:一、捨凡入聖,名「歡喜地」:二、以無相入眾生界, 名「離垢地」;三、光慧信忍,明佛之道,名「發光地」; 四、順無生忍,觀一切法,名「燄慧地」;五、觀三界無明皆空, 名「難勝地」;六上順諸法,觀三世寂滅無二,名「現前地」; 七、觀諸煩惱本空,念念寂滅,名「遠行地」;八、以生即無生觀, 捨離三界、名「不動地」;九、光光佛化,無生忍道,名「善慧地」; 十、入中道理,同於真如,亦同法界,如妙雲普覆,名「妙雲地」。

以上五十位次,見中華佛教文獻編撰社印行之《天台四教儀合刊》, 頁297-317 。我們只是在文字上有所加以簡化、或明晰 

p. 129

化而稍有增減而已。(見 T24.1011C-1012C,《菩薩瓔珞本業經》卷上 ) (又《華嚴經》有住、行、迴向、定、地等五品,見T.10)

所謂五十「位次」,或「行位」,是凡夫從發心生信到成佛前 之五十個階段。「信」乃順從為主,實現之心名「住」,加行名 「行」。迴事向理,迴因向果,迴己功德普向眾生,事理圓融, 順入法界,故名「迴向」。能生成佛智,負荷無緣大悲之境地為 「地」。(T46.755,《四教義》卷九「約別教明位」。)

至於天台,信一切法即空、即假、即中,名為「圓信」;不寂、不動 直入中道,名為「圓行」;一位具一切位,名為「圓行」;一位具一切位, 名為「圓位」。( T46.2,《摩訶止觀》卷一)

圓教五品弟子,未能得用。六根清淨,相似得用。 初住〔部份〕分真得用也。唯佛究竟得,究竟用。

〔集註〕未能得用

【講義】「未能得用」:未斷塵沙故也。「相似得用」:望住上任運真化。(B17.394)



p. 130


〔表解〕




(八)明四悉檀權實(690A)

八、明四悉檀權實者。

四諦各辨四悉檀者,此通途說耳。

《釋論》云:「諸經多說三悉檀,不說第一義」者,此指三藏。 三藏多說因緣生生事相,滅色取空,少說第一義。就三藏菩薩, 但約三悉檀明四,若就佛即具四。

〔集註〕約三悉以明四



p. 131


【釋籤】言「約三悉以明四」者,非但無中道第一義諦,亦無真 諦第一義諦。且據緣真伏惑邊說,立第一義名耳。故云:約三明 四。又「明四」者,能為他說四,故云明四。自行但得三耳。 (T33.834A)

雖爾,終是〔笨〕拙〔救〕度〔人之方法〕,權逗小機也。

若通教四諦明四悉檀,體法即真,其門則巧。故《釋論》云:「 今欲說第一義悉檀故,說《摩訶般若波羅蜜經》。」(T25.59B, 《摩訶般若波羅蜜經》:「如是人等於第一義中失涅槃正道,佛欲拔此二邊令 入中道故。」)就佛、菩薩,皆得有四。而約方便真諦,以明悉檀,猶屬權也。

若別教四諦明四悉檀,約於中道,此意則深。而猶是歷別, 別相未融,教道是權,此則非妙。

今圓教四諦明四悉檀,其相圓融,最實之說。故四悉檀是實是妙。

若用此權實約五味教者,乳教則有四權、四實;酪教但有 四權;生蘇則有十二權、四實;熟蘇則有八權、四實;《涅槃》十二權、四實;《法華》 四種俱實云云。

問:三藏菩薩雖得四悉檀,望通教但成三悉檀。 今通教望別教云何?



p. 132


答:有二義:當通是得四;望別但得三。

問:別教望圓亦爾不?

答:不例,圓、別證道同故。

〔問:〕並曰:三藏通教俱證真諦,亦應俱得四?

答:三藏真諦雖同,菩薩不斷惑,故闕一。圓、別俱斷惑,是故俱四。

〔問:〕又並三藏通等,雖四而三可是權。別教四而不三,應非是權?

答:三藏通教,教證俱是權故,但三無四。別教教道權證道實,從證則四,從教則權。

〔問:〕又並證道有四,教道應三?

答:若取地前為教道,應如所問云云。

(九)開權顯實(690B)

九、開權顯實者,一切諸法,莫不皆妙,一色一香, 無非中道,眾生情隔於妙耳。大悲順物,不與世諍,是故明諸權實不同。 故《無量義》云:「四十餘年,三法、四果、二道不合。」 ( T9.386B:「種種說法,以方便力,四十餘年未曾顯實……三法、四果、二道不一。」) 「今開 

p. 133

方便門,示真實相」(T9.31C,《法華經》「開方便門,示真實相」)

〔集註〕不與世諍

【講義】「不與世諍」:《思益經》一・十八;《成實論》十三・二。(B17.403)

唯以一大事因緣,但說無上道,開佛知見,悉使得入究竟實相。 除滅化城,即是決粗;皆至寶所,即是入妙。

若乳教四妙,與今妙不殊。唯決其四權,入今之妙, 是故文云:「菩薩聞是法,疑網皆已除。」(T9.10A,《法華經》)即此意也。

決酪教四權,生蘇十二權,熟蘇八權,皆得入妙。 故文云:「千二百羅漢,悉亦當作佛。」(T9.28B,《法華經》:「是千二百阿 羅漢,我今當現前次第與授阿耨多羅三藐三菩薩記。……然後得成為佛。」)

又云:「決了聲聞法,是眾經之王,聞已諦思惟,得近無上道。」 ( T9.32A,《法華經》:「若聞是深經,決了聲聞法,是眾經之王,聞已諦思惟。」)

《方等》、《般若》所論妙者,亦與今妙不殊。開權顯實, 其意在此。

問曰:決諸權悉檀,同成妙第一義,為當爾不(否)?



p. 134


〔集註〕問意

【釋籤】問意者,若決粗入妙,為決諸粗四悉,同入妙第一義悉; 為自決世界入世界,及至決第一義入第一義耶?云不爾者,若 不如此,為如後意耶?(T33.834B-C)

答:決權入妙,自在無礙。假令妙第一義,不隔於三, 三不隔一,一三自在,今且作一種解釋也。

〔集註〕答意

【釋籤】答意者,二意俱通,故云自在。言假令者,如初問意, 縱令盡入妙第一義,妙第一義既不隔三,與第二義亦何別?故云 「一三自在」。今文且作一種解者,順第二意。(T33.834C)

若決諸權世界悉檀為妙世界悉檀者,即是對於釋名妙也。 亦是九法界十如是性相之名,同成佛法界性相,攝一切名也。亦是會天 性、定父子,更與作字,名之為兒,我實汝父,汝實我子也。

〔集註〕對於釋名妙

【講義】「對於釋名妙也」:以名不同,對世界差別。(B17.408)

若決諸權第一義悉檀為妙第一義悉檀者,即對經體妙也。 即是開佛知見,示真實相,引至寶所也。

若決諸權為人悉檀為妙為人悉檀者,即是對宗妙 

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也。如此經云:「各賜諸子等一大車也。」( T9.12C,《法華經》:「長者各賜子等一大車。」)

〔集註〕即是對宗妙

【講義】「即是對宗妙」:會眾善小行,歸廣大一乘故也。(B17.410)

若決諸權對治悉檀入妙對治悉檀者,即是對用妙也。 文云:「以此寶珠,用貿所須。」( T9.29A,《法華經》:「汝今可以此寶, 貿易所需。」)又云:「如此良藥,今留在此,可用服之,勿憂不差。」 (T9.43A,《法華經》:「是好良藥,今留在此,汝可取服,勿憂不差。」) 經云:「正直捨方便,但說無上道。」(T9.10A,《法華經》)動執生疑, 佛當為除斷,令盡無有餘。又云:「我已得漏盡,聞亦除憂惱也。」

若是分別諸權四悉檀同異,決入此經妙悉檀中,不復見同異, 昔所未曾說,今皆當得聞,即是妙不同異,即對教相妙也。即如 文云:「雖示種種道,其實為一乘。」(T9.9B,《法華經》:「雖示種種道, 其實為佛乘。」)雖分別諸同異,為顯不同異,說無分別法也。



p. 136


〔表解〕




(十)通經(690C)

十、通經者,

問:今以四悉檀通此經,此經何文明四悉檀耶?

答:文中處處皆有此意,不能具引。今略引跡本兩文。

<方便品>云:「知眾生諸行,深心之所念,過去所習業, 欲性精進力,及諸根利鈍,以種種因緣,譬喻亦言辭,隨應方便說。」 (T9.9B,《法華經》)

此豈非是四悉檀之語耶?欲者即是樂欲,世界悉檀也; 性者是智慧性,為人悉檀也;精進力即是破惡,對治悉檀也;諸根利鈍即 是兩人得悟不同,即是第一義悉檀也。

又<壽量品>云:「如來明見,無有錯謬。以諸眾生, 有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別 

p. 137

故。欲令生諸善根,以若干因緣,譬喻言辭,種種說法,所作佛事, 未曾暫廢。」(T9.42C,《法華經》)

種種性者,即是為人;種種欲者,即是世界;種種行者, 即是對治;種種憶想分別,即是推理,轉邪憶想,得見第一義。

〔集註〕性為生善......

【釋籤】跡之與本,俱以性為生善,善性在往故也。俱以進力及 行為對治,並舉能治行也。根舉能悟之人,想舉能見之心,此少異耳。 (T33.834C-T33.835A)

兩處明文,四義具足。而皆言為眾生說法, 豈非四悉檀設教之明證也?

貳、別解五章(五重各說五重玄義)(691-)

一、釋名(691A-791A)

(一)判通別(691A)

(二)定前後(691B)

貳、別解五章(五重各說五重玄義)(691-)

第二、別解五章:初釋名為四:一、判通別。二、定前後。 三、出舊。四、正解。



p. 138

一、釋名(691A-791A)

(一)判通別(691A)

《妙法蓮華》,名異眾典,別也。俱稱為經,通也。立此二名, 凡約三意,謂:教、行、理。從緣故教別,從說故教通。從能契故 行別,從所契故行通。理從名故別,名從理故通。略說竟。

〔表解〕




夫教本應機,機宜不同,故部部別異。 金口梵聲,通是佛說。故通別二名也。

約行者,泥洹真法寶,眾生以種種門入。如五百比丘各說身因, 佛言:無非正說。



p. 139


〔集註〕各說身因、泥洹

【釋籤】言「各說身因」者,《涅槃》三十二……。(T33.835A)

【補注】「泥洹」:亦言泥曰;又名涅槃。此土多翻正取滅度者也。(卍續28.140A)

三十二菩薩各入不二法門,文殊稱善。《大論》明阿那波那 (數息觀),皆是摩訶衍以不可得故。當知從行則別,所契則同。

〔集註〕三十二菩薩、阿那波那

【補注】「阿那波那」:《婆沙》二十云:「入息是阿那;出息是 般那。又入息般那;出息阿那。先數入息,以順生時;次數出息, 以明死時。」準今家意,隨人便宜,先後無在。(卍續28.140A)

【證釋】「三十二菩薩」:《維摩經》第九<入不二法門品>……。(卍續28.572B-C)

【私記】玄「三十二菩薩各入不二法門」者:問:彼經有三十三, 何云三十二?答:既云文殊稱善,故除文殊為三十二,是能讚故。(B17.420)

求那跋摩云:「諸論各異端,修行理無二」云云。

〔集註〕求那跋摩

【證釋】「求那跋摩」,此云功德鎧,西域人,宋文帝時來至此土。 (卍續28.572C)



p. 140


【講義】「求那跋摩」:《梁僧傳》三・十;《補注》一・廿四。(B17.422)

約理者,理則不二,名字非一。 《智度》云:「般若是一法,佛說種種名。」 《大經》云:「解脫亦爾。」(見T12.632A-636A) 多諸名字,如天帝釋,有千種名。名異故別,理一故通。

〔集註〕如天帝釋有千種名

【釋籤】「如天帝釋有千種名」者,亦名憍尸迦,亦名婆蹉婆, 亦名婆佉婆,亦名因陀羅,亦名千眼天,亦名舍脂夫,亦名金剛 寶頂,亦名寶幢等。(T33.835B)

今稱妙法之經,即是教之通別。各賜諸子等一大車, 乘是寶乘直至道場,即行之通別。或言實相,或言佛知見、大乘家業、一地、 實事、寶所、繫珠、平等大慧等,即是理之通別。約此三義, 故立兩名也。

問:教主不同,設教亦異。云何而言金口梵聲,名為教通?

答:此有兩義。一、當分。二、跨節。當分者,如三藏佛赴種種 緣,說種種教,緣異故教別,主一故教通。依此教行,有能契、所契,種種名理,理無種種。



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〔集註〕當分、跨節

【格言】「當分」者,謂偏、圓、大、小,各當其分,而未始踰 越也。「跨節」者,謂越彼當分,開小即圓,無非真實。(卍續28.436C)

【講義】「當分,二、跨節」:當分,謂相當自分,從爾前隨宜設化。 跨節,謂跨越節限,取今經意,於昔經,依諸教同歸。(B17.428)

經言:「即脫瓔珞,著弊垢衣。語言勤作,勿復餘去, 并加汝價,及塗足油。」(《法華經》, T9.17A:「即脫瓔珞細軟,上服嚴飾之具, 更著粗弊垢膩之衣,塵土坌身,右手執持除糞之器,狀有所畏,語諸作人: 汝等勤作,勿得懈息。以方便故,得近其子。後復告言:咄!男子!汝常此作, 勿復餘去,當加汝價,諸有所須,盆器、米麵、鹽醋之屬。」;T9.18A: 「著弊垢衣,執除糞器,往到子所,方便附近,語令勤作,既益汝價,并塗足油。」)

此則身口行理,齊分而說,不得作餘解也。通、別、圓等, 教、行、理,當分亦爾。斯義易解而理難融云云。

二、跨節者,何處別有四教主,各各身,各各口,各各說? 秪隱其無量功德莊嚴之身,現為丈六紫金輝。不說甘恬常樂之味, 說於鹹酢無常辛辣。棄王者服飾,執持糞器,名為方便。

〔集註〕不說甘甜常樂之味,說於鹹酢無常辛辣



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【釋籤】「不說甘甜常樂之味,說於鹹酢無常辛辣」者, 《大經》第四云……。言糞器者,<生滅道品>(T33.836A-B)

【私記】玄「鹹酢無常辛藾」者:《籤》作辣;《大經》以辛喻我。 今云:無常辛辣者,非辛味也。《玉篇》云:「辣,力達反,辛辣也、痛也。」(B17.433)

若開方便門,示真實相,即向身是圓常之身,向法是圓法。 向行、向理,皆即真實。

〔集註〕向身、向法、向行

【釋籤】即向身、向法、向行等者,指前方便身、口、行理等也。(T33.836B)

如此通是一音之教,而小大差別。能契有長短,所契唯一。 極種種名、名一究竟,唯一究竟,應於眾名。作如此論教、行、理通 別者,相則難解,理則易明云云。

(二)定前後(691B)

二、定妙法前後者。若從義便,應先明法,卻論其妙。

下文云:「我法妙難思。」(T9.6C,《法華經》)若從名便, 應先妙,次法。如欲美彼,稱為好人。篤論無人,何所稱好,必應先人後好。 今題從名便,故先妙後法。解釋義便,故先法後妙。雖復前後,亦不相乖云云。



p. 143


〔釋名〕篤

《說文》段注:固也,厚也。(P.470)

(三)出舊解(691C-692C)

三、出舊解,舊解甚多,略出四家。道場觀云:「應物說三, 三非真實,終歸其一,謂之無上,無上故妙也。」

〔集註〕道場觀

【補注】「道場觀」:宋朝京師道場寺、慧觀法師也。(卍續28.141A)

【證釋】「道場觀」:晉《高僧傳》云:「宋京師道場寺慧觀法師。」 「會稽基」:傳云:會稽郡山陰法華寺惠基法師。法華今改天衣。「光宅師」: 《續高僧傳》云:「法雲,姓周氏。」(卍續28.573C-574A)

【私記】玄「道場觀」者:道場寺慧觀,作《法華宗要》序,今出彼也。 「會稽基」者:《高僧傳》云:「齊、法華山慧基,撰《法華疏》三卷」云云(B17.441)

【講義】「道場觀云」:劉宋、道場寺慧觀法師,《梁僧傳》七・八; 祥光《法華傳》二・初。「會稽基云」:南齊、會稽山法華寺慧基法師, 《梁僧傳》八・十四「北地師云」:北朝河北弘經師(B17.441)

引經云:「是乘微妙,清淨第一。於諸世間,為無有 

p. 144

上。」(T9.15A,《法華經》) 又云:「寄言譚於象外,而其體絕精粗,所以稱妙。」 又引經:「是法不可示,言辭相寂滅。」(T9.5C,《法華經》) 會稽基云:「妙者,表同之稱也。昔三因異趣,三果殊別,不得稱妙。」

〔集註〕會稽基

【釋籤】「會稽基」,即法華寺基也。(T33.836C)

【補注】「會稽基」:齊朝山陰法華山、慧基法師也。 ……撰《法華疏》三卷,并注解諸經。(卍續28.141A)

北地師云:「理則非三,三教為粗,非三之旨為妙。」 此意同而辭弱。

光宅雲云:「妙者,一乘因果法也。待昔因果,各有三粗。 今教因果,各有三妙。」(T33.573A,《法華義記》:「昔日因果俱粗, 今日因果俱妙也。……今日稱妙備有三義,昔日稱粗亦備三義。」)

〔集註〕光宅雲

【補注】「光宅雲」:梁朝光宅寺法雲法師也。(卍續28.141A)

昔因果粗者,因體狹,因位下,因用短。聲聞修四諦, 支佛修十二因緣,菩薩修六度,三因差別,不得相收,因體是狹。 昔第九無礙道中行,名菩薩。伏道不斷,未出三界,故名因位下。 第九無礙,止伏四 

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住,不伏無明,故言用短。是為昔因三義故粗也。

〔集註〕第九無礙

【釋籤】「第九無礙」者,三祇之內,伏惑時長,乃至非想第九 品,並伏而未斷。位未出界,況復變易,故名為下。(T33.837A)

昔果粗者,體狹、位下、用短。有餘、無餘,眾德不備, 故言體狹。位在化城,不出變易,故言位下。第九解脫,止除四住, 不破無明。又八十年壽,前不過恒沙,後不倍上數,是故用短。 是為昔果三義故粗。

〔集註〕眾德不備、壽命

【釋籤】本行菩薩道時,所成壽命,為前過恒沙。今猶未盡, 復倍上數,名之為後。八十年佛,無此壽故,故名為短。(T33.837A)

【講義】「眾德不備」:無常、樂、我、常(淨)四德也。 「前不過恒沙,後不倍上數」:前過恒沙,指過去塵點劫數。經文云: 復倍。古師為後倍,看文為未來壽。《文句》廿六・五十一。(B17.446)

〔釋名〕有餘、無餘

1.《大法鼓經》:「一切空經是有餘說,唯有此經是無上說, 非有餘說。」(T9.296B)


p. 146


2.《大智度論》:「復有二種觀無常相:一者、有餘,二者、無 餘。如佛說一切人物滅盡,唯有名在,是名有餘。若人物滅盡, 名亦滅,是名無餘」(T25.229B-C)
3.《阿毘達磨大毘婆沙論》:「應說而不說者,當知此義有餘。」 (T27.185A-B)
4.《三論玄義檢幽集》:「言理曰無餘者,謂究竟無餘極理, 故言無餘耳。《金剛般若經》舉四生眾生已,言:『我皆令入無餘 涅槃』。《疏》釋此曰:『此言無餘者,非灰身,非智小乘無餘。 斯乃無累不盡,無復餘累;無德不圓,無復餘德,故云無餘也。』 ……《義疏》二曰:『言無餘涅槃者,凡有三義:一、約小乘明餘、 無餘。煩惱盡為有餘;望後猶有身智在。約後別前,名前以為有餘涅槃。 身智盡竟,望後更無餘身智在,故曰無餘。二、就大乘說餘、無餘。 五住因盡為有餘;二生死果盡為無餘。若小乘前得有餘,後得無餘, 大乘一時而得,但舉佛果望於二患。無因患邊說為有餘;無果患邊說無餘。 又依《攝大乘》、七卷《金光明》意,前得法身究竟名無餘;應、 化兩身非究竟為有餘。……三者、明大小乘合辨餘、無餘。以小乘為有餘; 大乘明無餘。如《勝鬘經》說。生死有二:有為、無為。涅槃亦有二:餘、 無餘凡夫生死,名曰有為;聖人生死,名曰無餘。除分段生死, 名有餘。以前望後,餘有生死在,餘有涅槃在,故名有餘。無有 生死之處,所得涅槃,名曰無餘。望後無餘生死故。又亦無其餘 涅槃,故名無餘也。」(T70.428B-C)

今因體廣、位高、用長者,會三為一,收束萬善, 

p. 147

故言體廣。不止界內,無礙道中行,出於界外,行菩薩道,故言位高。 無礙伏惑,不止四住,進伏無明,故用長。今因三義妙也。

今果三義妙者,體廣、位高、用長。體備萬德,眾善普會, 故言體廣。位至寶所,故言位高。斷五住惑,神通延壽,利益眾生,故言用長。 今果三義故妙。

〔集註〕神通延壽利眾

【釋籤】光宅意以<壽量品>為神通延壽,利益眾生。(T33.837A)

〔釋名〕五住地惑

1.《菩薩瓔珞本業經》:「順第一義諦起名善; 背第一義諦起名惑。以此二為住地故,名生得善、生得惑。因此二善、惑為本, 起後一切善、惑。從一切法緣生善、惑名。作以得善,作以得惑, 而心非善、惑。從二得名,故善惑二心。起欲界惑,名欲界住地; 起色界惑,名色界住地,起心惑,故名無色界住地。 以此四住地起一切煩惱故,為始起四住地。其四住地前更 無法起故,故名無始無明住地。」(T24.1021C-1022A)
2.《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》:「煩惱有二種。何等為二? 謂住地煩惱,及起煩惱。住地有四種。何等為四?謂見一處住地、欲愛住地、 色愛住地、有愛住地。此四種住地生一切起煩惱。起者,剎那心剎那相應。 世尊!心不相應無始無明住 

p. 148

地。世尊!此四住地力,一切上煩惱依種。比無明住地,算數譬喻所不能及。」 (T12.220A)

即是一乘因果之法妙也。

〔按語〕

因果體廣,含攝萬法;故其價值大,則地位高;因之在作用上具 有永恆性,是謂用長,合為三義妙。反之,即為體狹、位下、用短,合為三義粗。



p. 149


〔表解〕




今古諸釋,世以光宅為長。觀南方釋大乘,多承肇、什。 肇什多附通意。光宅釋妙,寧得遠乎?今 

p. 150

先難光宅,餘者望風云云。

〔集註〕寧得遠乎

【講義】「寧得遠乎」:謂仍不越通教分域。(B17.450)

因體廣狹四難者〔即以下四經〕:若謂昔因體狹為粗, 指何為昔?若指《三藏》等,可然。若指《法華》已前,皆稱為昔, 此不應爾。何者?《般若》說:「一切法皆摩訶衍,靡不運載。」 《思益》明「解諸法相,是菩薩遍行。」《華嚴》:「入法界,不動祇洹。」 《淨名》:「一念知一切法,是為坐道場。」 ( T14.543A,《維摩詰所說經》:「一念知一切法,是道場成就一切智故。」) 昔因如此,無所不收,若為是狹?

〔集註〕四一、《般若》說一切法

【釋籤】《般若》有教一;《思益》有行一;《華嚴》有人一;《淨名》有理一。(T33.837B)

【證釋】「一切法摩訶衍」:《大品經》<廣乘品>、<會宗品> 皆會一切法是摩訶衍。摩訶,此云大;衍,此云乘。《思益經》 第一卷第三<正問品>:爾時世尊說偈云:明解於諸法,不疑 道、非道,愛惜心無異,是菩薩遍行。(卍續28.574A)

【講義】「《般若》說一切法」:《大品》四・廿六;《大論》 四十六・一。「思益明」:一・十六。「華嚴入法界」:舊,四十五・十四; 新,六十五・十五。(B17.451)



p. 151


【講述】「《般若》說一切法皆摩訶衍」:《般若》廣會,首從 色心,終至一切種智,八十一科,皆摩訶衍。《大論》第四十六。(B17.451)

若言今因體廣,那忽言《法華》明一乘是了,不明佛性是不了? 那復言《法華》明緣因是滿,不明了因是不滿?那復言前過恒沙, 後倍上數,猶是無常因?既以無常因,那得常果?因果俱無常,此無常人,那見佛性?

〔集註〕今因體廣......

【釋籤】列中並是光宅疏意,下去例知。(T33.837B)

【講義】「那忽言《法華》」:光宅《疏》一・八。「法華明緣 因」:指彈指、低頭為佛因。(B17.453)

非了義故,體不收行一。非滿字故,體不收教一。 非常住故,體不收人一。不見佛性故,體不收理一。

當知今因,狹中之狹,狹則是粗;昔體既廣,昔還是妙。 此一難已知粗妙,薳復具作後難耳。

〔集註〕薳復具作

【講義】「薳復具作」:《止觀搜要記》七・六云:「薳為彼, 反為之不止相也。」(B17.454)



p. 152


因位高下四難者,般若是無上明咒,無等等明咒。 上人應求上法,因教則不下。

〔按語〕

上人應求上法,聖人應求聖法,雖因教導眾生,然上人、 聖人之上法、聖法仍不可卑下以迎合眾生。

《大論》云:「菩薩出三界外,受法性身,行菩薩行。」 (T25.485C:「出三界不生不死,法性生身菩薩。」)因位則不下。

《淨名》歎菩薩德,近無等等佛自在慧;十方作魔 王者,皆是住不可思議解脫。則因人不下。

〔集註〕引《大論》、十方魔王

【釋籤】引《大論》中,應云「因行」,而言「位」者,恐誤。 ……「十方魔王」者,<不思議品>文,入地菩薩能作魔王, 魔王不盡是彼入地菩薩,故但云多。(T33.837C)

《淨名》云:「雖成佛道,轉法輪,而行菩薩道。」 ( T14.545C,《維摩詰所說經》:「雖得佛道,轉于法輪,入於涅槃, 而不捨於菩薩之道。」)又云:「諸佛祕藏,無不得入。」 (T14.544A-B)則見理不下。

如是因位,四一皆高,云何言粗?若言今因位高者, 「教」那忽是第四時?「位」那忽住無礙道伏無明?「人」那忽是生死身, 非法性身?「理」那 

p. 153

忽無常,不見佛性?當知今因皆無四一,其位下而粗;昔因具四一,高而妙。

〔集註〕教那忽是第四時

【備撿】玄「教那忽是第四時」:光宅謂:《涅槃》是第五時;《法華》是第四時。 若言是者,《法華》與《般若》同味。(卍續28.454A)

因用長短四難者:《釋論》云:「處處說破無明三昧。」 是「教」用長。

是事不知,名為無明;佛一切種智,知一切法。明、無明無二。 若知無明不可得,亦無無明,是為入不二法門。是則「行」〔用〕長。

〔集註〕是事不知......

【證釋】「是事不知」等:《大論》四十三卷舉經云……。 「明、無明無二」等:《淨名》三十二:「菩薩談不二法門, 其第十六電天菩薩云:明、無明為二。無明實性即是明,明 亦不可取,離一切數,於其中平等無二者,是為入不二法門。」 (卍續28.574B)

【私記】「佛以一切種智知一切法」:……《大品》云: 「欲以一切種智知一切法,當學般若。」今佛字剩。《止觀》第一云: 「《大品》云:以一切種智知一切法。」次「明無明無二」下, 是引《淨名經》也。(B17.460)



p. 154


【講義】「若知無明不可得亦無無明」:此《籤》云釋觀相,乃 述上明無明無二、惑智一如義也。文應云:亦無明,恐剩一無字。(B17.460)

又,一日行般若,如日照世,勝螢火蟲。若人入薝 蔔林,不嗅餘香,誰復樂二乘功德?座不須禮,華不著身,皆是阿惟越類。則「人」用長。

〔集註〕一日行般若

【釋籤】云「一日行般若,如日照世」等者,《大品》<習應品>云……。 「若入薝蔔」等者,若入《淨名》常寂光土之室,故唯聞諸佛法界萬德之香, 尚不嗅地前教道之香,豈樂拙度小行功德?(T33.837C-838A)

【講述】「若人入薝蔔林等」:文出《淨名經》<觀眾生品>, 《疏》八之五十四。彼全文云:「如人入薝蔔林,唯嗅薝蔔,不嗅餘香。」(B17.465)

〔釋名〕阿惟越(阿鞞跋致)

《十住毘婆沙論》:「問曰:『是諸菩薩有二種:一、惟越致, 二、阿惟越致。應說其相是惟越致,是阿惟越致?』答曰:『等 心於眾生,不嫉他利養。乃至失身命,不說法師過。信樂深妙法 ,不貪於恭敬。具足此五法,是阿惟越致。……具此五法者,如 上所說,於阿耨多羅三藐三菩提不退轉、不懈廢,是名阿惟越致。 與此相違,名惟越致。」(T26.38A-B)



p. 155


色無邊故,般若亦無邊;受、想、行、識無邊故, 般若亦無邊。是則「理」長。

當知昔教、行、人、理俱長,長故是妙。

〔集註〕色無邊,般若無邊

【證釋】「色無邊,般若無邊」:《大論》五十五卷……。(卍續28.574B)

【講義】「色無邊故」:《大論》廿五・廿一。「是則理長」: 理下略「用」字。(B17.471)

若謂今因用長,那復言《法華》是覆相教,教則短;行覆相, 行則短;覆相不明佛性,理則短。

〔集註〕覆相

【釋籤】「覆相」者,覆卻常住真實之相而用於權。(T33.838A)

【講義】「覆卻常住真實」(籤):謂未顯佛性常住故也。(B17.472)

四一既闕,今短而粗;昔用既長,長則是妙。

果體廣狹四難者:若昔果體是有餘、無餘,不備眾德, 為狹、為粗者,此豈然乎?般若是佛母,十方佛皆護。《淨名》云:「未 曾聞此實相深經。」( T14.556A,《維摩詰所說經》:「未曾聞此不可思議自 在神通決定實相經典。」)當知昔果體,備眾德也。

〔集註〕般若是佛母



p. 156


【講義】「般若是佛母」:《大品》<四相品>文;《大論》七十・十七。(B17.473)

若謂今果體廣,應備滿、了,何故復言亦滿、不滿,亦了、不了?

〔集註〕滿、了、不滿、不了

【釋籤】光宅《疏》中云:「明一乘故滿、了;不明佛性故不滿、不了。」(T33.838A)

何故復言:佛果無常,亦無我樂淨等。眾德缺然,廣義安在?

若體廣者,法身應遍一切處,何故復言壽止八十,或七百阿僧祇(T15.644C-6 45A,《佛說首楞嚴三昧經》:「我壽七百阿僧祇劫,釋迦牟尼佛壽命亦爾。」)灰斷入滅,去此不至彼耶?

〔集註〕七百阿僧祇

【釋籤】言「七百阿僧祇」者,《首楞嚴》下卷……(T33.838A)

若言體廣,應備五眼見佛性。

〔集註〕應備五眼見佛性

【釋籤】言「應備五眼見佛性」者,據不見佛性則無佛眼。(T33.838B)

〔釋名〕五眼

一、肉眼,二、天眼,三、慧眼,四、法眼,五、佛眼。



p. 157


《大智度論》:「經:復次,舍利弗!菩薩摩訶薩欲得五眼者, 當學般若波羅蜜。論:何等五?肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。 肉眼見近不見遠,見前不見後,見外不見內,見晝不見夜,見上 不見下。以此礙故,求天眼。得是天眼,遠近皆見。前後、內外 、畫夜、上下,悉皆無礙。是天眼見和合因緣生、假名之物,不 見實相。所謂空、無相、無作、無生、無滅。如前、中、後亦爾 。為實相故,求慧眼。得慧眼,不見眾生,盡滅一、異相;捨離 諸著,不受一切法;智慧自內滅,是名慧眼。但慧眼不能度眾生 ,所以者何?無所分別故。以是故生法眼。法眼令是人行是法, 得是道,知一切眾生各各方便門,令得道證。法眼不能遍知度眾 生方便道,以是故求佛眼。佛眼無事不知。覆障雖密無不見知。 於餘人極遠;於佛至近。於餘幽闇;於佛顯明。於餘為疑;於佛決 定。於餘微細;於佛為粗。於餘甚深;於佛甚淺。是佛眼,無事 不聞、無事不見、無事不知、無事為難。無所思惟,一切法中, 佛眼常照。」(T25.305C-306A)

當知今果闕於四一,狹而是粗;將今望昔,昔還是妙。

果位高下四難者:今果位若高,設「教」何得在第五教下? 「行」那不出無常?「人」那不出變易?「理」那不窮祕藏?當知 今果之位闕四一,皆下、皆粗;果位具四一,皆高皆妙。



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〔按語〕

闕四一,即教、行、人、理四者不能圓融一體;具四一,即以上四者能融為一體。

〔集註〕設教何得在第五教下

【私記】玄「設教何得在第五教下」者:光宅五時,從淺至深: 《阿含》、《般若》、《方等》、《法華》、《涅槃》也。故第四時 《法華》在第五時《涅槃》之下也。(B17.476)

果用長短四難者:若今果用長,「教」何不明常住? 「行」何不頓破無明?「人」何不即是毘盧遮那?「理」何不即是祕藏?當知今果 無有妙法,豈非粗耶?云云。

而復言神通延壽,是何神通?若作意神通,同彼外道。 若無漏神通,同彼小乘。若實相神通,則非延、非不延,能延、能不延。 能延,何止延壽,而不延眼,令見佛性?何不延舌,說於常住? 眼不見性,則知非實相神通,非粗何謂?前一難已知粗,後難重來耳。

〔釋名〕神通

「神通」:神通,在《長阿含》之<阿摩畫經>中 有「彼以定心……住無動地,一心修習『神通證智』,能種變化…… 身能飛升……手捫日月,立至梵天。」(佛光,本經,五一一頁)



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又《大薩遮民乾子所說經》卷七:「神通行有六種:一者天眼通…… 沙門瞿曇所有天眼(超)過諸一切天龍八部……所有天眼,一切悉能見 十方功德智慧所成……何以故,是眼清淨,見無礙故,是眼不污,故不著色故 ……住大悲心,心無障礙……是名大眼神通智行。二者天耳通……悉能 分別諸佛說法之聲……乃至蚊、虻、蠅、蚤所有諸聲……。三者他心通 ……如其心念,無所謂善心,不善心,無記心……現在心、過去心、 未來心、能知他心無礙無障……。四者宿命通,能知過去一生、二生 ……乃至無量百千生及天地成壞……。五者如意神通智,能示種種神 通教化……隨諸眾生…悉能示現而為說法……變化者,以變化力能變 大海如牛跡水……變牛跡水成大海……。六者漏盡通……諸漏已盡, 遠離一切煩惱習氣……自在教化眾生無有障礙,是名漏盡智。」天部 、外道、三乘均有不同程度之神通,唯有佛才有無礙各種神通。 (T9.351C-352C)

此處智者所謂之「作意神通」是斥外道以顯神通為自得、為目的 ;「無漏神通」則指小乘以羅漢無漏智為究竟,「實相神通」是 諸佛之神通,超越一切之神通,是諸法實相。又,《華嚴經》有 「十神通」(T10.229)

彼作因果六種以判粗妙,又以四一專判妙。今難其粗皆備四一, 則昔粗非粗。難其妙全無四一,則今妙非妙。於其一句,設四句 難,四、六二十四耳。用彼矛盾,自相擊故,不盈不縮,應爾許耳。



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〔按語〕

昔因果粗,今因果妙,各有三義,合為因果六種。六種因果乘教 、行、人、理圓融為一,故說「四〔乘〕六二十四耳」。

(卷一下完)



p. 161


(卷二上)

(四)正釋《妙法蓮華經》(692C-779A)

四、正論今意為二:先、略用彼名,顯於妙義。

〔集註〕正釋經題

【釋籤】四、正論今意,又二:先借光宅義以顯今妙,次、正釋。(T33.838C)

因具三義者,一法界具九法界名體廣。九法界即佛法界名位高。 十法界即空、即假、即中名用長。即一而論三,即三而論一。非 各異,亦非橫,亦非一,故稱妙也。

〔集註〕即一而論三,即三而論一

【講義】「即一而論三,即三而論一」:十界居於一念,三義亦 無別,故三一名別體復同。一三言指三義。(B17.483)

果體具三義者,體遍一切處,名體廣。久已成佛, 久遠久遠,名位高。從本垂跡,過、現、未來,三世益物,名用長。是為因果 六義,異於餘經,是故稱妙。

〔表解〕






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又乳經一種因果廣、高、長,一種因果狹、下、短, 則一粗一妙云云。酪經唯一種因果狹、下、短,但粗無妙。生蘇經三種因果 狹、下、短,一種因果廣、高、長,則三粗一妙。熟蘇經二種因 果狹、下、短,一種因果廣、高、長,則二粗一妙。醍醐經一種 因果廣、高、長,但妙無粗。

又醍醐經妙因、妙果,與諸經妙因、妙果不異,故稱為妙也。

〔表解〕




復次,觀心釋。若觀己心,不具眾生心、佛心者,是體狹; 具者是體廣。若己心不等佛心是位下;若等佛心是位高。若己心、眾生 心、佛心,不即空、即假、即 

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中者,是用短;即空、即假、即中者,是用長。

復次,於一法界通達十法界六即位者,亦是體廣,亦是位高,亦是用長。

初約十法界,是顯理一;次約五味,是約教一;次約觀 心,是約行一;次約六即,是約人一。略示妙義竟。廣說者,先法、次妙。

1.法:心、佛、眾生三法(693A-696B)

南岳師舉三種,謂眾生法、佛法、心法。

〔集註〕三法

【格言】三法本出《華嚴》。今引以釋妙者,部旨雖異,開、未 開別,通而論之,彼以無差為言,今以妙法為義。故妙即無差; 無差即妙。但言無差,未必彰妙;今言妙者,理必無差。是知用 與隨宜,不必一概。文明眾生法妙,故以六根言之,要不出三諦 之理。在今文則曰:佛之知見,肉眼即五眼等;《央掘》則曰: 具足無減修;《大品》則曰:一切法趣等。明佛法妙,以權實二 智言之;明心法妙,以觀心實相言之,其理一也。……三法名略 ,今以十界因果廣之,而有通局之論,故曰云云。謂一往眾生之 名,通該凡聖;二往唯局九界,故不通於佛。及唯在因者,揀非 心法之在因也。(卍續28.437B-C)

【講述】「南岳師舉三種,謂眾生法、佛法、心法」:今家所立 三法妙者,法相本出舊譯《華嚴》第十一・十紙,三無 

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差別之說。(晉譯《華嚴》第十一卷<夜摩天宮菩薩說偈品>第十六, 如來林菩薩說偈中文也,即唐譯經第十九卷,<夜摩宮中偈讚品> 第廿是也。唐云「覺林菩薩造種種」者,現行經本,造字作盡。 清涼《疏》引晉譯,亦作造字。蓋經本不同歟?)釋義廣據一代 大藏明文,旨趣正歸《法華》開顯之意。(B17.489)

如經:「為令眾生,開示悟入佛之知見。」(T9.7A,《法華經》 :「欲令眾生,開佛知見……欲示眾生佛之知見……欲令眾生悟 佛知見……欲令眾生入佛知見道。」)若眾生無佛知見,何所論開? 當知佛之知見,蘊在眾生也。

又經:「但以父母所生眼」,即肉眼;「徹見內外彌樓山」, 即天眼。( T9.47C,《法華經》:「父母所生清淨肉眼,見於三千大千世界內外所有山林 河海,下至阿鼻地獄,上至有頂。亦見其中一切眾生,及業因緣果報生處,悉見悉知。」) 洞見諸色,而無染著,即慧眼。見色無錯謬,即法眼。雖未得無漏, 而其眼根清淨。若此一眼具諸眼用,即佛眼。此是今經明眾生法妙 之文也。

《大經》云:「學大乘者,雖有肉眼,名為佛眼。 耳鼻五根,例亦如是。」

《殃掘》云:「所謂彼眼根,於諸如來常,具足無減, 修了了分明見。」(T2.531C,《央掘魔羅經》:「所謂彼眼根,於諸如來常, 決定分別見,具足無減損。」)乃至意根亦如是。

〔集註〕彼眼根



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【補注】「彼眼根」者,即九界也。「如來常」者,即佛界也。 決定分明者,即照權實也。「具足無減修」者,即三諦圓備也。眼根既爾, 餘四亦然也。(卍續28.142B)

《大品》云:「六自在王,性清淨故。」(T8.256A)

〔集註〕六自在王性清淨

【釋籤】六根得理,理無過上,故名為王。遍一切處,故名自在。 自性無染,不為惑拘,故云清淨。(T33.839B)

又云:「一切法趣眼,是趣不過。」(T8.333B: 「一切法趣色,是趣不過……十二入、十八界亦如是。」)眼尚不可得, 何況有趣、有非趣?乃至一切法趣意,亦如是。此即諸經明眾生法妙也。

佛法妙者,如經:「止止不須說,我法妙難思。」(T9.6C,《法華經》) 佛法不出權、實,是法甚深妙,難見難可了。一切眾生類,無能 知佛者,即實智妙也。及佛諸餘法,亦無能測者,即佛權智妙也。 如是二法,唯佛與佛,乃能究盡諸法實相,是名佛法妙。

心法妙者,如<安樂行>中,修攝其心,觀一切法,不動不退。又一念隨喜等。

〔集註〕心法妙



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【釋籤】引<安樂行>中,既云觀一切法不為生死所動, 不為煩惱所退,以煩惱生死是法界故。(T33.839B)

《普賢觀》云:「我心自空,罪福無主。……觀心無心, 法不住法。」(T9.392C,《佛說觀普賢菩薩行法經》)又「心純是法。」(T9.391A)

〔集註〕法不住法

【備撿】玄「法不住法」:《禪波羅蜜》中解「觀心無心,法不住法」 (玄)中云:「知心數為法;心王為心。受、想、行三陰為法;識陰為心。 所緣為法;能緣為心。能生為法;所生為心。所觀之境為法;能觀之智為心。」 (卍續28.454B)

《淨名》云:「觀身實相,觀佛亦然。諸佛解脫當於眾生心行中求。」 (《維摩詰所說經》, T14.554C:「如自觀身實相,觀佛亦然。」;T14.544C:「又問:諸 佛解脫當於何求?答曰:當於一切眾生心行中求。」)

《華嚴》云:「心、佛及眾生,是三無差別。」(T9.465C)「破 心微塵,出大千經卷。」是名心法妙也。

今依三法,更廣分別。若廣眾生法,一往通論諸因果及一切法。 若廣佛法,此則據果。若廣心法,此則據因。

〔集註〕一往通論、三法通局



p. 167


【釋籤】眾生義通,故云「通論」。若其通論,義非究竟,故云 「一往」。一往雖通,二往則局,不通於佛,及唯在因。佛法及 心,不云一往者,佛法定在於果,心法定在於因。故此三法,得名各別。(卍續28.14B)

【教記】「三法通局」:三法得名各別,眾生法,「二往則局而 不通於佛」(籤)此對佛辨;「及唯在因」(籤),此對心辨。有云: 乃唯在因,「及」字,刀筆之誤。有云:眾生法及心法,皆在因 ,故云及。夫法界之性,無所而不遍,無所而不在。不在於佛, 則在眾生;不在眾生,則在於心。是以得為三無差別,故言妙地。(卍續28.14B-C)

眾生法為二:先列法數,次解法相。

數者,經論或明一法攝一切法,謂心是。三界無別法,唯是一心 作。或明二法攝一切法,所謂名、色。一切世間中,但有名與色。 或明三法攝一切法,謂命、識、煖。如是等增數,乃至百千。

〔集註〕三界無別法、命識煖

【講義】「三界無別法」:《大論》廿九・廿。「所謂名色」: 《大論》廿七・十四。「謂命、識、煖」:《五陰譬喻經》,三紙。(B17.503)

今經用十法攝一切法: 「所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是 

p. 168

果、如是報、如是本末究竟等。」(T9.5C,《法華經》)

南岳師讀此文皆云如,故呼為十如也。

〔釋義〕十如是

「十如是」:《法華經》<方便品>:「唯佛與佛乃能究竟諸法 實相,所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如 是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。」「如是」, 是指法爾如是,非人為,非神造。「所謂諸法實相」,並不 是如其他哲學學派所主張:宇宙之生成有若干範疇之本質、本 體所構成;而是說因緣法是由這十如是之「實相」所相互形成的 。性、相、體,從存在靜態上說:性是相之裡,相是性之表,  體是性與相之依存處;力與作是從動態作用上說:有力始能作 ,有作益力顯;因、緣、果、報,是就性、相、體、力、作之 關係上說。宇宙就是由性、相、體、力、作之因、緣、果、報關 係所形成,此即是「本末究竟」。實則,一切法空,無「本末究竟」。 故智者說:「若決諸權第一義悉檀,為妙第一義悉 檀者,即對粗體(會)妙(悟)也,即是開佛知見,示真如實相」。 此就解脫實相而說。

天台師云:「依義讀文,凡有三轉。一云:是相如、 是性如、乃至是報如。二云:如是相、如是性、乃至如是報。三云:相如是、 性如是、乃至報如是。若皆稱如者,如名不異,即空義也。若作 如是相,如是性 

p. 169

者,點空相性,名字施設,邐迤不同,即假義也。若作相如是者, 如於中道實相之是,即中義也。」

〔表解〕




〔集註〕三轉十如

【釋籤】次讀相中,約假雖有,邐迤之言,但是約空論假。(T33.839C)

【補注】清涼觀師謂南岳思大師三種讀此十如者,三轉讀文,自是 天台,而清涼云思大師者,豈非誤哉!豈非誤哉!(卍續28.143A)

【格言】十如之三轉,十界之離合,通對、別對,無非三諦者, 蓋法體圓妙,故施之文義,應於名言,宛轉合變,無適不可。奈 何於中而起定見?苟得此意,三諦不離而曰。得意為言,空即假 、中。謂空,則即假而言空;言假,則點空而設假;謂中,則即 邊而言中。故三皆即中。所以一中一切中;無空、假而不中。假 、空例然。故自亡言之,則非一、二、三;以照言之,則而一、 二、三。亦得謂之覆疏也。言雖前後,不出一念。此三諦所以不 縱、不橫,名為實相。唯佛究盡,豈言思所到邪?(卍續28.438A)

【講義】「但是約空論假」(籤):簡世俗隨情差別。隨聞云:「簡次第三諦」,不是。(B17.509)



p. 170


分別令易解故,明空、假、中,得意為言,空即假、中。 約如明空,一空一切空。點如明相,一假一切假。就是論中,一中一切 中。非一二三,而一二三,不縱不橫,名為實相。唯佛與佛,究竟此法。 是十法,攝一切法。

〔集註〕不縱不橫

【講義】「不縱不橫」:三互攝,不前後,故不縱;三相由殊其德,故不橫。(B17.510)

若依義便,作三意分別。若依讀便,當依偈文云:「如是大果報,種種性相義」云云。

次判權實者,光宅以前五如是為權,屬凡夫。次四如是為實,屬 聖人。後一如是總結權實。引偈證云:「如是大果報」,大故知是實;「種種性相」,故知是權。

今恐不爾,大義有三:大、多、勝。若取大為實者,亦應取多、取 勝。種種之名,豈非多義?若言權屬凡夫,凡夫何意無實?若實屬聖人,聖人何意無權?如此抑沒,義不可依。

〔集註〕眾生有實、聖人有權



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【釋籤】經云:「一切眾生皆有佛性。」則眾生有實。而生五道以現 其身,則聖人有權。觀音、妙音三十三身,並是聖人有權之文也。(T33.840A)

又北地師以前五為權,後五為實。此皆人情耳。

〔集註〕北地師

【講義】「又北地師」:《文句》九・十一。(B17.513)

今明權實者,以十如是約十法界,謂六道、四聖也。

皆稱法界者,其意有三:〔一、〕十數皆依法界,法界外更無復法。能所 合稱,故言十法界也。二、此十種法,分齊不同,因果隔別,凡 聖有異,故加之以界也。三、此十皆即法界,攝一切法。一切法 趣地獄,是趣不過。當體即理,更無所依,故名法界。乃至佛法 界,亦復如是。

若十數依法界者,〔即〕能依〔之十數依〕從所依〔之法界〕, 〔亦〕即〔法界〕入空界也。十界界隔(有差別)者,即假界也。 十數皆法界者,即中界也。欲令易解,如此分別。得意為言, 空即假、中,無一二三,如前云云。

此一法界具十如是,十法界具百如是。又一法界具九法界, 則有百法界,千如是。束為五差:一、惡。二、善。三、二乘。 四、菩薩。五、佛。判為二法:前四是 

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權法,後一是實法,細論各具權實,且依兩義。

〔集註〕束為五差、且依兩義

【釋籤】言「細論各具權實,且從兩義」者,相即如向所說, 且依九界為權、佛界為實。(T33.840A-B)

【證釋】「且依兩義」:謂九界權,佛界實,是兩義也。(卍續28.576A)

【私記】玄「旦依兩義」者:……以九權一實,名之為兩。且依
此義,故云兩義。故下釋中,十界歷別,不明相即。若再往者,
十界各有權實,即有二十之義也。(B17.521-522)

【講義】「束為五差」:差,謂類不等。取解釋便,隨類離合為五也。(B17.520)

然此權實不可思議,乃是三世諸佛二智之境。以此為境, 何法不收?此境發智,何智不發?故《文》云「諸法」。諸法者, 是所照境廣也。唯佛與佛乃能究盡者,明能照智深,窮邊盡底也。 其智慧門難解難入者,歎境妙也。我所得智慧,微妙最第一者,歎智與境相稱也。

<方便品>長行,略說此法。後開示悟入,廣說此法。火宅,譬 喻此法。信解,領解此法。長者,付子此法。藥草,述成此法。 化城,引入此法。如是等種種,秖名十如權實法耳。



p. 173


如來洞達、究十法底,盡十法邊,明識眾生,種非種、芽未芽、 熟不熟、可度脫、不可度脫,如實知之,無有錯謬。殃掘摩羅雖 是惡人,實相性熟,即時得度。四禪比丘雖是善人,惡性相熟,即不堪度。

〔集註〕殃掘摩羅、四禪比丘

【釋籤】言「央掘雖是惡人,善性相熟」等者,《央掘經》……。(T33.840B)

【講義】「《殃掘經》中」(籤):二・廿八。「四禪比丘」:《大論》十七・卅五。(B17.526)

當知眾生之法不可思議,雖實而權,雖權而實,實權相即,不相 妨礙。不可以牛羊眼觀視眾生,不可以凡夫心評量眾生。智如如來,乃能評量。何以故?眾生法妙故。

〔集註〕雖實而權、不可以牛羊眼

【釋籤】言「不可以牛羊眼」等者,《普超經》下卷……。(T33.840C)

【講義】「雖實而權」:權實由薰,隨緣不定。緣起理一,理恒平等,權實相即。(B17.527)

次解十如是法。初、通解,後、別解。

通解者,相以據外,覽而可別,名為相。性以據內 

p. 174

,自分不改,名為性。主質名為體。功能為力。構造為作。習因為因。助因為 緣。習果為果。報果為報。初相為本,後報為末。所歸趣處,為究竟等云云。

若作如義,初後皆空為等。若作性相義,初後相在為等。若作中義,初後皆實相為等。

今不依此等三法具足,為究竟等。夫究竟者,中乃究竟,即是實相為等也。

次別解者,取氣類相似、合為四番。初四趣、次人天、次二乘、次菩薩、佛也。

初明四趣十法,如是相者即是惡相,表墮不如意處。譬人未禍, 否色已彰,相師覽別,能記凶衰。惡相若起,遠表泥黎。

〔釋名〕泥黎

《佛光大辭典》:「捺洛加之略譯,意即地獄。又作泥梨。」(P.3333)

〔集註〕遠表泥黎

【釋籤】報不即受,故云「遠表」。「泥黎」者,此翻不如意。 此處咸苦,無適意法,故云也。亦云地獄;新譯云捺落迦,翻苦具等。(T33.840C)

凡夫不知。二乘髣彿知,菩薩知不深,佛知盡邊。如 

p. 175

善相師,洞見始終,故言如是相也。

如是性者,黑自分性也。純習黑惡,難可改變。如木有火, 遇緣即發。《大經》云:「有漏之法,以有生性,故生能生之。」(T12.733C ) 此惡有四趣生性,故緣能發之。若泥木像,雖有外相,內無生性,生不能生。 惡性不爾。故言如是性。

如是體者,攬彼摧折,粗惡色、心,以為體質也。 復次,此世先已摧心,來世摧色。又此世華報,亦摧色、心,來世果報, 亦摧色、心。故以被摧色、心為體也。

如是力者,惡功用也。譬如片物,雖未被用,指擬所任, 言其有用。《大經》云:「作舍取木,不取縷線,作布取縷,不取泥木。」 (T12.760A:「作衣取縷,不取泥木;作舍取泥,不取縷綖。」) 地獄有登刀上劍之用,餓鬼吞銅噉鐵之用,畜生強者伏弱,魚鱗相咀,牽車挽重, 皆是惡力用也。

如是作者,構造經營,運動三業,建創諸惡,名之為作。 《大經》第八云:「譬如世間,為惡行者,名為半人。」 (T12.655A)既行惡行,名地獄作也。

如是因者,惡習因也。自種相生,習續不斷,以習發故, 為惡易成,故名如是因。



p. 176


如是緣者,緣助也。所謂諸惡我、我所,所有具度, 皆能助成習業,如水能潤種。故用報因為緣也。

如是果者,習果也。如多欲人,受地獄身,見苦具, 謂為欲境,便起染愛,謂此為習果也。

如是報者,報果也。如多欲人,在地獄中,趣欲境時, 即受銅柱鐵床之苦。故名如是報也。

本末究竟等者,即有三義:本空末亦空,故言等。 又惡果報,在本相性中,此末與本等。本相性,在惡果報中,此本與末等。 若先無後事,相師不應預記。若後無先事,相師不應追記。當知初 後相在,此假事論等。中實理心,與佛果不異。一色一香,無非 中道,此約理論等。以是義故,故言本末究竟等,三義具足,故言等也。

次辨人天界十法者,但就善樂為語,異於四趣。相表清升。 性是白法。體是安樂色、心。力是堪任善器。作是造止、行二善。因 是白業。緣是善我、我所,所有具度。果是任運酬善心生。報是自然受樂。 等者,如前說云云。

〔集註〕相表清升



p. 177


【講義】「相表清升」:謂所見高勝。(B17.555)

〔釋名〕止、行二善

《百論》:「佛略說善法二種:止相、行相。息一切惡,是名止相; 修一切善,是名行相。」(T30.168B)

次辨二乘法界十法者,約真無漏。相表涅槃。 性是非白非黑法。 體是五分法身。力能動能出,堪任道器。作是精進勤策。因是無 漏正智。緣是行行助道。果是四果。二乘既不生,是故無報。

〔集註〕相表涅槃、性是非白非黑法、體即五分法身

【釋籤】「體即五分法身」者,無作戒為戒身;無漏淨禪為定身; 無漏慧為慧身;二種解脫為解脫身:一者,有為解脫,謂無漏智相應; 二者,無為解脫,謂一切煩惱無餘也。又盡智為解脫身;無生智為解脫知見身。 (T33.841C)

【證釋】「無作戒」(籤):即聲聞無作戒也;「無漏淨禪」: 即根本淨禪,觀、練、熏、脩;「無漏慧」:四聖諦慧。「盡、 無生智」:《毗曇》云:「盡智者,謂我知苦,乃至知道;無生智 者,言我知苦已,不復更知,乃至我脩道已,不復更脩。」(卍續28.577B)

【講義】「相表涅槃」:外彰離生貌也。「性是非白非黑法」:內具證無漏法德也。 (B17.558)

【講述】「盡智為解脫身」(籤):我生已盡,謂緣所迷苦、 

p. 178

集,所生道、滅二諦智眼。「無生智為解脫知見身」(籤):不受後有, 謂緣所證道、滅所生智也。(B17.560)

〔釋名〕五分法身

一、戒身,二、定身,三、慧身,四、解脫身,五、解脫知見身。

1.《雜阿含經》:「何等為成就五支?謂無學戒身成就、 無學定身、慧身、解脫身、解脫知見身,是名成就五支。」(T2.304B)
2.《大乘義章》:「五分法身,諸經多說。名字是何?謂戒、定、慧、解脫、 解脫知見,是其五也。此之五種,義通因果,經中多就無學說之。無學之中, 統通大小。今論佛德。所言戒者,據行方便,防禁名戒。防禁諸過,永令不起。 就實以論,法身體淨,無過可起,故名為戒。所言定者,據行方便,息亂住緣, 目之為定。就實而辨,真心體寂,自性不動,故名為定。所言慧者,據行方便, 觀達名慧。就實以論,真心體明,自性無闇,目之為慧。言解脫者,據行方便, 免縛名脫。就實而辨,自體無累,故曰解脫。解脫知見者,據行方便,知己出累, 名解脫知見。就實以論,證窮自實,知本無染,名解脫知見。」(T44.850B-C)

何故發真是果而不論報?無漏法起,酬於習因,得是習果。 無漏損生,非牽生法,故無後報。三果有報者,殘思未斷,或七生, 或一往來,或色界生,非無漏報也。是故唯九不十。若依大乘, 此無漏猶名為漏。

〔集註〕二乘有生



p. 179


【釋籤】大乘中說二乘有生者,由有界外無明漏故。(T33.841C)

【講義】「或七生」:七生,初果;「一往來」,二果;「色界生」, 三果。「若依大乘」:指別、圓為大乘。(B17.563)

《大經》云:「福德莊嚴者,有為有漏。」(T12.767B) 是聲聞僧。既非無漏,不損別惑,猶受變易之生。則無漏為因,無明為緣, 生變易土,即有報也。

次明菩薩、佛界十法者,此更細開,有三種菩薩云云。

〔集註〕菩薩報

【釋籤】今初釋菩薩報,亦但名菩薩者,以菩薩中得八相佛,復 通權實。權非佛界之因,實方招於佛報,是故須分三教菩薩,屬菩薩界。 圓教菩薩,即屬佛界。(T33.842A)

若六度菩薩,約「福德」論相、性、體、力;善業為因;煩惱為緣; 三十四心斷結為果。佛則無報,菩薩即具十也。

〔集註〕六度菩薩十法

【釋籤】以事六度為相;以人天善為性;以三十二相為體;生滅四弘為力; 事六度行為作。餘如文。(T33.842A)

【私記】「以人天善為性」(籤)者:……此約出假,常生入天 ,故云為性。如別菩薩,定入生死,以為性也。「以三十二相為體」 (籤)者:約後身菩薩也。(B17.566)



p. 180


【講義】「以人天善為性」(籤):猶居凡,有漏善為分故也。(B17.567)

若通教菩薩,約「無漏」論相性。六地之前,殘思〔惑〕受報; 六地思〔惑〕盡,不受後身,誓扶習生,非實業報,故唯九無十。 

〔集註〕通教菩薩十法

【釋籤】通教以有餘、無餘為相;無漏慧為性;勝應色心為體; 無生四弘為力;無生六度為作;無漏習因為因;生滅助道為緣; 斷餘殘習為果;佛亦無報,雖觀少勝,同皆未得法身故也。是故 滅後,亦歸灰斷。六地已下,斷疑與前二乘義同;唯不斷習,不 同支佛,以留此習潤餘生故。既生三界,非漏所牽,故不名報。(T33.842A)

【講義】「六地之前」:且據三地斷見六地思盡說。「誓扶習生」: 文出《大論》廿七・廿二、廿八・二;義則但空教意,無中 道應本。又望別地前菩薩,願力劣故,須兼習氣也。具言誓扶受 生人。六、七地已前,已斷欲惑,生欲界。斷下八地惑,生下八 地中。及六、七地思盡已後,未接入後教之間。三界受生,皆願 力扶習氣受生也。今且從思盡後。又《大論》廿八・初,明方便 土菩薩,願力拙扶習生,恐以後教意談通教意乎?(B17.571)

〔釋名〕三十四心

《阿毘達磨大毘婆沙論》:「菩薩三十四心剎那,證得無上正等 菩提。云何名為三十四心剎那?謂菩薩先離無所有處染,後依第四 

p. 181

靜慮,入正性離生,於見道中有十五心剎那,道類智時為第十 六,則此名斷有頂加行。離非想非非想處染,復有九無間道、九 解脫道,是名三十四心剎那。菩薩依此證無上覺。」(T27.780B-C)

《阿毘達磨俱舍論》(29.25B),同。

若別教菩薩,約「修中道」,行次第觀,而論十法。 此人雖斷通〔教之〕惑,自知有生,則具十法云云。

〔按語〕

六度萬行菩薩修福德善因獲十如因果;通教菩薩已是無漏,六地 之前受報,六地之後不受身;別教菩薩修中道,雖斷了通教之殘 思惑,但行次第觀,仍落於次第,尚未六地思惑盡,故仍自知有生。

〔集註〕別教菩薩十法

【釋籤】別教菩薩十法者,行既次第,從假入空,同前二教,但不 得無報為異耳。故云「此人雖斷通惑,自知有生」。若從空出假, 以恒沙佛法為相;定入生死為性;變易色心為體;無量四弘為 力;無量六度為作;真無漏慧為因;助假觀為緣;假觀成為果; 變易為報。若入中道,即以三因為相、性、體;無作四弘為力; 無作六度為作;因緣如《止觀》第五文;無上菩提為果;大涅槃為報。(T33.842A-B)

【補注】「因緣如《止觀》第五文」(籤): 《止觀》云:「智慧莊嚴為因;福德莊嚴為緣。」(卍續28.144A)



p. 182


【講義】「定入生死為性」(籤):對通教菩薩鈍同二乘,入生死不定, 今以決定彰自分性。(B17.574)

夫生變易,則三種不同:

一、「全未斷別惑」生變易者,即是三藏、 二乘及通教三乘是也。類如分段博地凡夫,不伏見、思者云云。

〔釋名〕見惑

1.《阿毘達磨俱舍論》:「六隨眠中,見行異為五, 餘非見五,積數總成十。故於十中,五是見性:一、有身見,二、邊執見, 三、邪見,四、見取,五、戒禁取。五非見性:一、貪,二、瞋, 三、慢,四、無明,五、疑。……於此所辯九十八中,八十八, 見所斷,忍所害故;十隨眠,修所斷,智所害故。」(T29.99B-C)
2.《成唯識論》:「此十煩惱何所斷耶?非非所斷,彼非染故。 分別起者,唯見所斷,粗易斷故。若俱生者,唯修所斷,細難斷故。」(T31.33A)

〔釋名〕思惑(修惑)

《大乘義章》:「次分見、修。如《毘曇》中,苦忍已去,十五心來,名為見道。 須陀已上,終至無學,名為修道。若依《成實》,總相觀諦, 不得說言苦忍已去,但得說言無想位中,名為見道。修道如前。 大乘法中,初地、見道;二地已上,名為修道。見、修如是。 就十使中,五見及疑,唯障見 

p. 183

諦,名為見惑。貪、瞋、慢、癡,通障見、修。障見諦者,判為見惑; 障修道者,判為修惑。《毘曇》法中,依見所起貪、瞋、癡、慢, 能障見諦。緣事生者,能障修道。《成實》法中,貪、瞋、癡、慢, 皆帶取性。取性重者,能障見諦;取性微者,能障修道。大乘所說 一切煩惱,無不迷理。於中粗者,判為見惑;細為修惑。」(T44.584B)

二、「伏別惑」生變易者,即是別教三十心人,習於中道, 伏而未斷,類如分段小乘方便道也云云。

三者、「斷別惑」生變易者,如初地、初住斷惑是也。 類如初果,雖斷見諦,猶有七生,彼亦如是。若未斷伏生者,用方便行, 真無漏為因,無明為緣。若伏斷者,順道法愛為因,無明為緣,生變易土云云。

〔集註〕未斷伏生、伏斷

【釋籤】言「若斷伏者,用順道法愛為因」者,從斷說故,初地、 初住證一分中道法性,以無明未盡,有中道法愛,以之為因。(T33.842B)

【證釋】「未斷伏生」:第二類未斷,初一類未伏,俱生方便。 若伏斷者,第二類是伏,第三類是斷,俱生變易。(卍續28.577B)

【私記】玄「無漏為因,無明為緣,生變昜土」者:出《勝鬘經》。(B17.577)

【講義】「用方便行真無漏為因」:為顯由二觀方便無漏因所 

p. 184

生,即方便土,云方便行等。若從引生邊,亦可云似道法愛為因。(B17.585)

〔釋名〕分段生死、變易生死

《勝鬘師子吼一乘大方便方經》:「有二種死。何等為二?謂 分段死、不思議變易死。分段死者,謂虛偽眾生;不思議變易死者, 謂阿羅漢、辟支佛、大力菩薩意生身,乃至究竟無上菩提。」(T12.219C)

佛界十法者,皆約中道分別也。《淨名》云:「一切眾生 皆菩提相,不可復得。」( T14.542B,《維摩詰所說經》:「一切眾生即菩提相…… 菩提者,不可以身得,不可以心得。」)此即緣因為佛相。性以據內者, 智願猶在不失,智即了因為佛性。自性清淨心,即是正因為佛體。此即三軌也云云。

力者,初發菩提心,超二乘上,名為力。作者,四弘誓願要期也。 因即智慧莊嚴也。緣即福德莊嚴也。果即一念相應,大覺朗然,無上菩提,為習果也。 報即大般涅槃果,果斷德,禪定三昧,一切具足,是報果也。

本末等者,即相性三諦與究竟三諦不異,故言等也。 空諦等者,元初眾生如,至乃佛如皆等也。俗諦等者,眾生未發心,佛記當作佛。 佛既已成佛,說佛本 

p. 185

生事,即是初後相在假等也。中等者,凡聖皆實相也。就佛界亦九亦十。

〔集註〕初後相在

【釋籤】佛記眾生當作佛,此是生與佛等;佛說本生事,此是佛 與生等。生與佛等,此是初在於後;佛與生等,此是後在於初,故云相在。 (T33.842C-843A)

〔釋名〕三因

「三因」:無論人與物,均有其外形,稱之為「相」;有外在之形相, 必有其內在之性質,稱之為「性」;「相」與「性」之連結體, 或說「相」與「性」之共同存在處即是「體」。

就社會人類學說:人種,膚色雖有不同,其共同「形相」, 是能頂天立地,具有創造文明、文化,保藏文明、文化之活動; 其內在性質之共同性質即是「人性」;人形、人性不可分,是「一體」而存在。 

以佛法而論:眾生均有佛性,但在業力輪迴、流轉中,之所以有 現在的我,也是必經自己之因與緣而形成的,故稱之為「緣因佛 性」;之所以有外在對比之相對我,是因為我內在之佛性,智慧 之了悟多少而成,故稱「智」為「智了因佛性」;其實,一切眾 生都有佛性,自性是清淨〔心〕的。佛性為一切眾生之根源,故 稱之為「正因佛性」。簡言之:佛相之所有八十種好,為其正因、 正緣;之所以有正因、正緣是由於其得了究竟佛智;佛的緣, 同佛相與智了因佛性是一體的,因佛証得了 

p. 186

他的自性清淨心。

此處所說之佛相、佛性、佛體,不是專指佛陀說的,而是指眾生 都有佛性,所有佛性相及佛性體,眾生之所以不能成佛,乃是因各人之緣, 因業力所障蓋。

簡言之:緣因佛性是相,了因佛性是性,正因佛性是體。有如是 之眾生,即有如是之佛性體、相、用。三乘有三乘佛性之體、相 、用,佛有佛的佛性體、相、用,實際三因之體、相、用即是一佛性,無二無別。

〔釋名〕報果(果報)、習果

《摩訶止觀》:「云何名習因、習果?《阿毘曇》人云:習因是 自分因;習果是依果。又,習名習續。自分種子相生,後念心起 ,習續於前,前念為因,後念為果。此義通三性。論家但在善、 惡、無記,無習續也。報因、報果者,此就異世。前習因、習果 ,皆名報因。此因牽來果,故以報目之,名為報因。後受五道身 ,即是報果也。……又今生煩惱起,名習因;成業即報因。後生 起煩惱,名習果;苦痛名報果。」(T46.112A-B)

〔釋義〕相性三諦與究竟三諦不異

「相性三諦與究竟三諦不異」:諸法實相之性、相、體、力、作,若 分別從空、假、中三觀來看,也是因緣法,是自性空;若一心 三觀來看,是即空、即假、即中。故性相三諦與究竟三諦不異。



p. 7


〔表解〕




10.本末究竟等:(接下一頁)



p. 188


10.本末究竟等:(接上一頁)




通途為語,從地地皆有萬行、福德為因,無明為緣, 習果報果,分得十法,無不具足。

此經云:「得無量無漏清淨之果報。法王法中久修梵行, 始於今日得其果報。」(《法華經》,T9.44B:「得無量無漏清淨之果報」; T9.18C: 「始於今日得其果報,法王法中久修梵行。」)又云:「久修業所得。」(T9.43C, 《法華經》)《大經》云:「我今所獻食,願得無上報。」(T12.612B) 《仁王》云:「三賢、十聖住果報。」(T8.828A,《佛說仁王般若波羅蜜經》)



p. 189


〔釋名〕三賢、十聖

1.《仁王般若波羅蜜經》:「五忍功德妙法門,十四正士能諦了。 三賢十聖忍中行,唯佛一人能盡原。」(T8.827B)

2.《大乘義章》:「見道已前,調心離惡,名之為賢。見諦已上, 會正名聖。故《仁王》中,地前并名為三賢;地上菩薩說為十聖。」(T44.788B)

《攝大乘》云:因緣生死、有後生死,皆是分論果報,果報即是生滅。

〔集註〕因緣生死、有後生死

【補注】《攝大乘論》師立七種生死:一、流來生死,是迷真之始; 二、反出生死,是背妄之初;三、分段生死,謂三界果報; 四、方便生死,謂入滅二乘;五、因緣生死,謂初地已上;六、 有後生死,謂第十地;七、無後生死,謂等覺。(卍續28.144B)

【講述】「《攝大乘》云因緣生死等」:攝大乘師立七種生死, 今所引用,即彼第五、第六也。初地已上,生實報土,雖無分段, 不免變易,是名因緣生死。第十地後,猶有一番變易生死(等 覺),是故第十地名有後生死。(B17.596-597)

何者?無明分盡,是故論滅,真明轉盛,是故言生。 又殘無明在,是故言生。一分惑除,是故言滅。

〔集註〕無明分盡......



p. 190


【講義】「何者?無明分盡」:已下文,約智斷雖似涅槃報,意顯生滅,但在變易報。 (B17.602)

《大論》云:「一人能耘,一人能種。」 萬行資成如種,智慧破惑如耘。增道損生,意在於此。四十一地,皆有十法也。

若就妙覺,亦九亦十。何者?中道智慧,乃是損生,生既未盡, 故有諸地生滅不同。妙覺損生義足,最後那得論報?故云:「唯佛一人居淨土, 三十生盡等大覺。」(T8.827C-828A,《佛說仁王般若波羅蜜經》: 「三十生盡等大覺……唯佛一人居淨土。」)無後有生死,煩惱盡故。 智德已圓,無復習果,不受後身,故無報果。又約現生後,論九論十云云。 若按《涅槃經》文:願得無上報者,即明佛界報無上也。 佛報既言無上,佛相性等九法。悉皆無上。

〔集註〕三十生盡等大覺

【釋籤】「三十生盡等大覺」者,有本云四十生盡、四十一生 盡等,並誤也。言三十者,《仁王經》中,一一地中,分為三品, 即以一品為一生。《仁王經》中,不立等覺,故三十生盡,即 入妙覺。他不見之,便以四十位,或四十一位,為四十生等。 「又約現、生後,論九、論十」者,有現報故,名為有 

p. 191

報;無生後,故亦言無報。始自初入變易土中,受法性身,既並無復隔生之 義,故無生後二種報也。(T33.843A-B)

何者?六道相性,全表五住。二乘相性,表破四住,全表無明。 菩薩相性,表次第、破五住。佛相性,表一切種智,淨若虛空, 不為五住所染。故佛十法,最為無上云云。

復次,六趣相表生死苦。二乘相,表涅槃樂。佛界相表非生死、 非涅槃,中道常樂我淨,故言佛界最是無上。

復次,四道表惡,人天表善,二乘表無漏善,菩薩佛表非漏非無 漏善,故佛界最為無上。

復次,六道表諸有因緣生法,二乘表即空,菩薩表即假,佛表即 空、即假、即中,故佛界最為無上。

復次,四趣但表惡,不能表善。人天相但表善,亦不能表惡。 二乘但表無漏,不兼善惡。佛相兼表一切相。若解佛相,即遍解一切相,是故佛界最為無上。



p. 192


〔表解〕




故《賢聖集》云:「地獄中陰,但見地獄,不能知上趣。 若天中陰,能知天及下。」其相表之,不名正遍知。佛相表正遍知也。 佛智既遍知諸相,而經教應遍說之。

若用此法歷五味教者,乳教說菩薩界、佛界兩性相。 或入即假等,或入即中等,入中乃是無上。而帶一方便,未全無上。

酪教但明二乘相性,得入析空等,尚不明入即空等, 況復餘耶! 故非無上。

生蘇明四種相性,或入析空等,或入即空等,或入即假等, 或入即中等。唯佛相性,得入即空、即假、即 

p. 193

中,而帶三方便,故非無上。

熟蘇明三種相性,或入即空,或入即假,或入即中。唯佛性相, 得入即空、即假、即中,而帶二方便,故非無上。

〔按語〕

「入中」才是方便,其餘均為「帶方便」。所謂「帶方便」乃是 附帶、次要之方便;唯有「入中」才是諸法實相之真正方便。

此《法華經》明九種性相,皆入即空、即假、即中。汝實我子, 我實汝父,一色一味,純是佛法,更無餘法,故知佛界最為無上。

復次,餘經所明九性相,不得入佛性相即空、即假、即中者, 此經皆開方便,普令得入。又按其相性,即是即空、即假、即中, 不論引入,是故如來殷勤稱歎此《法華經》最為無上,意在此也。

〔集註〕入妙

【釋籤】次復下開權者,至《法華經》,復有二種入妙不同, 引入及按位入故也。言「又按其性相,不論引入」者,如從伏位來 入伏位,名為按位;從伏惑位入斷惑位,名為引入。今不論引入, 當位即妙,妙體稱本,無隔異故。(T33.843B)



p. 194


復次,百界千法,縱橫甚多,以經論偈結之,令其易解。

〔釋義〕百界千法,縱橫甚多

「百界千法(如),縱橫甚多」:地獄、畜生、餓鬼、人、天、 阿修羅、聲聞、辟支佛、菩薩、佛共稱十法界。十法界互為因 緣,十乘十即百法界。百法界乘十如是諸法實相,即千法界。 百界、千法相互因緣,相互影響,故縱橫甚多。

《中論》偈云:「因緣所生法,我說即是空,亦名為假名, 亦名中道義。」(T30.33B:「眾因緣生法,我說即是無,亦為是假名,亦是中道義。」) 六道相性,即是因緣所生法也。二乘及通教菩薩等相性,是我說 即是空。六度別教菩薩相性,是亦名為假名。佛界相性,是亦名 中道義。結要雖少,攝得前多,義則可見云云。

又《涅槃》偈云:「諸行無常,是生滅法。」(T12.692A) 生滅滅已,寂滅為樂。六道相性,即是諸行。二乘通教相性,即 是無常。別教菩薩相性,即是生滅滅已。佛界相性,即是寂滅為 樂。又生滅滅已,寂滅為樂,即是別教相性,即於生滅,仍是寂 滅,不待滅已,方稱為樂,是為圓教佛界相性云云。

又七佛通戒偈云:「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意, 

p. 195

是諸佛教。」(T2.551A,《增一阿含經》:「諸惡莫作,諸善奉行, 自淨其意,是諸佛教。」)四趣相性,即是諸惡。人天相性,即是眾善。 自淨其意,即有析體淨意,是二乘相性。入假淨意,是菩薩相性。 入中淨意,是佛界相性云云。

〔集註〕七佛通戒偈

【釋籤】「七佛通戒偈」者,過、現諸佛皆用此偈以為略戒。 遍攝諸戒,故名為通。如《增一》第一……(T33.843C)

【證釋】「七佛通戒偈」:《增一阿含》四十四卷,佛說七佛禁戒偈。(卍續28.578A)

〔表解〕






p. 196


若能解十相性,與眾經論律合者,即通達三藏通別, 識一切法,無有障礙。廣明眾生法相竟。

二、廣明佛法者:佛豈有別法?秖百界千如是佛境界。

唯佛與佛,究竟斯理。如函大,蓋亦隨大。以無邊佛智照廣大佛 境,到其源底,名隨自意法也。若照九法界性相本末,纖芥不遺,名隨他意法。

從二法本,垂十界跡。或示己身,或示他身,或說自意語,或說 他意語,自意他意不可思議,己身他身,微妙寂絕,皆非權非實 ,而能應於九界之權,一界之實。而於佛法無所損減,諸佛之法 ,豈不妙耶?是事可知,無勞廣說。至<方便品>中,當更明之。

〔按語〕

本、跡兩法,涵蓋己身、他身;自意、自語,他意、他語。若自 為「本」,他為「跡」,而自、他均可換位相稱。所以說「不可 思議」,「微妙寂絕」。《中論》<觀因緣品>云:「諸法不自生,亦不從他 生,不共不無因,是故知無生。」(T30.2B)即是自他相依而立,而可換位。

三、廣釋心法者:前所明法,豈得異心?但眾生法太廣, 佛法太高,於初學為難。然心、佛及眾生是三無差別者,但自觀己心則為易。



p. 197


《涅槃》云:「一切眾生具足三定。上定者,謂佛性也。」 (T12.769B:「一切眾生具足三定,謂上中下,上者謂佛性也。」) 能觀心性,名為上定。上能兼下,即攝得眾生法也。

《華嚴》云:「遊心法界如虛空,則知諸佛之境界。」 (T9.409C:「遊心法界如虛空,是人乃知佛境界。」)法界即中也, 虛空即空也,心、佛即假也,三種具即佛境界也。是為觀心,仍具佛法。

又遊心法界者,觀根塵相對,一念心起,於十界中必屬一界。 若屬一界,即具百界千法。於一念中,悉皆備足。此心幻師,於一 日夜,常造種種眾生、種種五陰、種種國土,所謂地獄假實國土, 乃至佛界假實國土。行人當自選擇何道可從。

〔按語〕

若十法界擴充為百界、千如,而當六根、六塵相對,則一念心起, 必涉及一果,而擴及到宇宙萬相、萬法,是為「遊心法界」。

又如虛空者,觀心自生,心不須藉緣,藉緣有心,心無生力。 心無生力,緣亦無生。心緣各無,合云何有?合尚叵得,離則不生。 尚無一生,況有百界千法耶?以心 

p. 198

空故,從心所生,一切皆空,此空亦空,若空非空,點空設假, 假亦非假,無假無空,畢竟清淨。

又復佛境界者,上等佛法,下等眾生法。又心法者, 心佛及眾生是三無差別,是名心法也。

問:一念心云何含受者百界千法耶?

答:借三種為譬,如《止觀》中說云云。

〔集註〕《止觀》三譬

【釋籤】具如《止觀》不思議境。(T33.844B)

【備撿】玄「借三種為譬」:《止觀》第五,不思議境末,具有三譬,謂: 如意珠雨寶、三毒惑心,及眠中夢事。(卍續28.455A)

【證釋】「《止觀》中說」:《止觀》第五卷上。初、如意珠, 次、三毒惑心,三、夢喻云云。(卍續28.578C)

2.妙(696B)

(1)通釋(696B-697B)

Ⅰ.相待妙

Ⅱ.絕待妙



p. 199

(1)通釋(696B-697B)

通又為二:一、相待。二、絕待。

此經唯論二妙,更無非絕非待之文。若更作者,絕何惑? 顯何理?故不更論也。

Ⅰ.相待妙

光宅用《法華》之妙,待前諸教皆粗。巨有所妨, 已如前難云云。

今待粗妙者,待半字為粗,明滿字為妙,亦是常、無常, 大小相待,為粗妙也。

〔表解〕




《淨名》云:「說法不有亦不無,以因緣故,諸法生。」 ( T14.537C,《維摩 詰所說經》)即是明滿字也。

始坐佛樹力降魔,得甘露滅覺道成,即提昔之半,待出於滿也。

《般若》云:「於閻浮提見第二法輪轉。」亦是對鹿苑為第一, 待般若為第二也。



p. 200


〔集註〕於閻浮提見第二法輪轉

【釋籤】「於閻浮提見第二法輪轉」者,《大品》十二:「諸天子云: 我於閻浮提見第二法輪轉,是中無量百千諸天子得無生忍。」(T33.844C-845A)

《涅槃》云:「昔於波羅奈初轉法輪,今於尸城復轉法輪。」 (T12.731B:「於波羅奈為五比丘初轉法輪,乃至於此拘尸那城入般涅槃。」)

眾經皆共以鹿苑為半、為小、為粗,待此明滿、大、妙, 其義是同。

今《法華》明昔於波羅奈,轉四諦法輪,五眾之生滅。 今復轉最妙、無上之法輪。此亦待鹿苑為粗,法華為妙。妙義皆同,待粗亦等,文義在此也。

〔集註〕五眾生滅

【補注】「五眾生滅」:《涅槃》釋文十七云:「五眾,即五陰也;生滅,即無常也。」 (卍續28.145A)

問:齊《方等》來,滿理無殊者,悉應稱妙?

答:今亦不剋教定時,那忽云齊《方等》耶?縱令爾者, 別有所以。何者?利根菩薩於彼入妙,與《法華》不異。鈍根菩薩及二乘人猶帶 方便,諸味調伏。《方等》帶生蘇論妙以待粗;《般若》帶熟蘇論妙以待粗。今經無 

p. 201

二味方便,純真醍醐論妙以待粗。此妙、彼妙,妙義無殊。但以帶方便、不帶方便為異耳。

〔集註〕利根、鈍根菩薩、妙義無殊

【講義】「何者?利根菩薩」:此中以真、中判利鈍。「於彼入妙」 :謂別、圓人,於二酥登地住位。「鈍根菩薩」:通教鈍根菩 薩,及藏、通二乘,沉空不達中理,於二酥調伏執權情。三藏菩 薩未證空理,其機易轉,不假調伏。故《籤》彰二乘兼藏、通; 鈍根菩薩但通教。「妙義無殊」:俱入中實理為妙故也。 「但以帶方便」:以根性融、不融簡今、昔。(B17.643、645)

【講述】「何者?利根菩薩等」:此約真、中分利、鈍也。別、圓 菩薩,初心信解中理,二蘇已入初地、初住,是名為利。藏、通 二乘,及通菩薩,保證偏真,不達中理,是名為鈍。且不言藏教 菩薩者,今論《方等》已後,鹿苑人法,是所待粗,非此中所論也。(B17.643)

復次,三藏但半字生滅門,不能通滿理,故名為粗。滿字是不生 不滅門,能通滿理,故名妙。能通滿理,復有二種:一、帶方便通滿理。 二、直顯滿理。《方等》、《般若》,帶方便通滿理,今經直顯滿理。

故《中論》云:「為鈍根弟子說因緣生滅相;為利根弟子說因緣不生不滅相云云。」 (T30.1B:「先於聲聞法中說十二因緣。又為已習行,有大心,堪受深法者, 以大乘法說因緣相,所謂一切法不生不滅、不一不異等,畢竟空無所有。」) 《中論》偈云云。



p. 202


若不即空為通真方便,是故言粗。若能即空是 通中方便。通中方便,若帶即空、即假,通中者粗。不帶空、假,直通中者妙云云。 

〔集註〕《中論》偈

【講義】「《中論》偈云云」:指《論》四・十五,四句偈。(B17.646)

問:乳至醍醐,同稱為滿,是譬云何?

答:今以譬解譬,如官有三航及以私船,從於此岸,度人彼岸。 乳教如大中兩航,共度人彼岸。酪教如私船,度人中洲。生蘇如 四種:小航與私船,度人於中洲;兩航度人於彼岸。熟蘇如三航 :一航中洲,二航彼岸,醍醐如大航,度人彼岸。三航同是官物 ,故俱稱為滿。私船非官物,是故言半。官物之中,二航小,所 容蓋寡;大航壯麗,容載倍多,獨稱為妙。智者以譬喻得解,其譬義如是云云。

〔集註〕半滿之譬

【釋籤】通雖名滿,所通處近,如至中洲。別、圓通遠,如至彼 岸。若簡教道,別到彼岸,其路紆迴;圓教官航,方名直往。(T33.845B)

【講義】「答:今以譬解譬」:文意通約五味,以官私對半 

p. 203

滿。以官優劣判偏圓。「通雖名滿」:後三教俱得通入實理故也。(B17.649)

Ⅱ.絕待妙

二、絕待明妙者為四:

一、隨情三假法起,若入真諦,〔相〕待對即絕〔對〕。故身子云: 「吾聞解脫之中,無有言說。」(T14-548A:《維摩經》「解脫者無所言說。」)此三藏經中 「絕〔對〕待」意也。

二、若隨理三假,一切世間皆如幻化,即事〔緣起〕 而真〔性空〕,無有一事而非真者,更待何物為不真耶?〔以通教〕望(批判) 彼三藏,絕還不絕。即事而真,乃是絕待,此通教絕待也。

〔集註〕隨情三假、隨理三假

【釋籤】言「隨情」等者,三藏生滅,生滅是事,事附物情,故 云隨情;通教即空,空即附理,故云隨理。……若委釋三假,具如《止觀》第五記。(T33.845B-C)

【講述】「一、隨情三假,二、隨理三假」:隨情、隨智,則約 觀智;隨事、隨理,則約諦境;隨自意、隨他意,則約教也。(B17.651)

三、別教若起,望即真〔通教〕之絕,還是世諦。何 

p. 204

者?非大涅槃,猶是生死世諦,絕還有待。若入別教中道,待則絕矣!

四、圓教若起,說無分別法,即邊而中,無非佛法,亡泯清淨。 豈更佛法待於佛法,如來法界故,出法界外,無復有法可相形比。 待誰為粗?形誰得妙?無所可待,亦無所絕,不知何名,強言為絕。

《大經》云:「大名不可稱量,不可思議,故名為大。 譬如虛空,不因小空,名為大也。涅槃亦爾,不因小相,名大涅槃。」 (T12.747B:「譬如虛空,不因小空,名為大也。涅槃亦爾,不因 小相,名大涅槃。善男子,譬如有法不可稱量,不可思議故名為大。」)

妙亦如是,妙名不可思議,不因於粗而名為妙。若謂定有法界, 廣大獨絕者,此則大有所有,何謂為絕?今法界清淨,非見聞覺知,不可說示。

文云:「止止不須說,我法妙難思。」(T9.6C,《法華經》) 止止不須說,即是絕言;我法妙難思,即是絕思。

又云:「是法不可示,言辭相寂滅。」(T9.5C,《法華經》:「 亦是絕歎之文。不可以待示,不可以絕示,滅待滅絕,故言寂滅。



p. 205


又云:「一切諸法,常寂滅相。」(T9.8B,《法華經》: 「諸法從本來,常自寂滅相。」)終歸於空。此空亦空,則無復待絕。

《中論》云:「若法為待成,是法還成待。今則無因待,亦 無所成。」(T30.15B:「若法因待成,是法還成待。今則無因待,亦無所成法。」)

《法華》首云:「既得無生忍,亦不生無生。」無生即無生,是名絕待。

降此已外,若更作者,絕何物?顯何理?流浪無窮,則墮戲論。 乃是迷情分別,絕待不絕,非絕非待,待於亦待亦絕,言語相逐,永無絕矣!

何者?言語從覺觀生,心慮不息,語何由絕?如癡犬逐塊, 徒自疲勞,塊終不絕。若能妙悟寰中,息覺觀風,心水澄清,言思皆絕。 如黠師子放塊逐人,塊本既除,塊則絕矣!

〔集註〕癡犬逐塊、妙悟寰中、覺觀

【釋籤】初言「寰中」,如《止觀》第六記。(T33.846A)

【補注】王者封畿之內,名為「寰」也。今亦如是:法界為域,法王 所都。法王無偏,理性無外,受化契理,名「悟寰中」。(卍續28.145A)



p. 206


【備撿】「寰中」:法界為城,法王所都。法王無偏,理性無外。(卍續28.455A)

【證釋】「覺觀」:即尋伺。是言語加行,故「言語從覺觀生」。(卍續28.579C)

【講義】「如癡犬逐塊」:《勝天王般若經》三・十。 「若能妙悟寰中」:妙悟正在初住,傍通五品。觀成寰中,謂絕理無所寄。(B17.659、660)

妙悟之時,洞知法界外無法,而論絕者,約有門明絕也。 是絕亦絕,約空門明絕也。如快馬見鞭影,無不得入,是名絕待妙也。

用是兩妙,妙上三法。眾生之法,亦具二妙,稱之為妙。 佛法、心法,亦具二妙,稱之為妙。

若將上四種絕待約五味經者,乳教(《華嚴》)兩絕, 酪教(《三藏》)一絕,生蘇(《方等》)四絕,熟蘇(《般若》)三絕,此經(《法華》) 但有一絕。若開權絕者,無不入一妙絕也。

問:何意以絕釋妙?

答:秖喚妙為絕,絕是妙之異名,如世人稱絕能耳。 又妙是能絕,粗是所絕,此妙有絕粗之功,故舉絕以名妙。

如跡中先施方便之教,大教不得起。今大教若起,方便教絕, 將所絕以名於妙耳。



p. 207


又跡中大教既起,本地大教不得興。今本地教興, 跡中大教即絕。絕於跡大,功由本大,將絕跡之大,名於本大,故言絕也。

又本大教若興,觀心之妙不得起。今入觀緣寂,言語道斷, 本教即絕,絕由於觀,將此絕名,名於觀妙,為顯此義,故以絕為妙。

今將跡之絕妙,妙上眾生法;將本地之絕妙,妙上佛法; 將觀心之絕妙,妙上心法。

〔集註〕跡、本、觀心意

【釋籤】「今將」下意者,跡中意者,九界眾生皆開顯故。本中 意者,雖開權竟,事須顯本;權跡望本跡,猶名粗。觀心意者, 若不觀心,安知己他因果心妙?(T33.846B)

前四絕橫約四教;今三絕豎約圓教云云。

(2)別釋(697B)

Ⅰ.五番共解跡門十妙

(Ⅰ)標章(697C)

(Ⅱ)引證(698A)

(Ⅲ)生起(698B)

(Ⅳ)廣解(698B)



p. 208

(2)別釋(697B)

別釋妙者為三,若鹿苑三粗,鷲頭一妙,皆跡中之說。 約跡開十重論妙。此妙有跡、有本。本據元初,元初本妙,十重論妙。 跡本俱是教。依教作觀,觀復有十重論妙。跡中有眾生法妙、佛法 妙、心法妙,各十重,合三十重。此與眾經論妙,有同有異。本 中三十妙,與眾經一向異。此六十重一一復有待妙、絕妙,則有 一百二十重。

〔表解〕




〔集註〕本跡各十妙、待絕二妙

【釋籤】本、跡等者,本、跡各十,具列在文。若觀心十,並皆 附在諸文之末,或存或沒,不別開章。既其觀心寄在諸文之下, 今但約跡、本兩門,各具十妙,義各攝於心、佛、眾生。(T33.846B-C)

【教記】「待、絕二玅」:相待論判;絕待論開。即諸文判粗玅、 開粗玅也。相待者,待粗而論妙,能待之義,在於《法華》。絕 待者,絕相待之粗妙而論妙;亦絕能待之妙而論妙。亦在《法華》。 舊謂相待是施權義,非也。(卍續28.6A-B)



p. 209


若破粗顯妙,即用上相待妙。若開粗顯妙,即用上絕待妙云云。

Ⅰ.五番共解跡門十妙

跡中十妙者,一、境妙。二、智妙。三、行妙。四、位妙。 五、三法妙。六、感應妙。七、神通妙。八、說法妙。九、眷屬妙。十、功德利益妙。

釋十妙為五番:一、標章。二、引證。三、生起。四、廣解。 五、結權實。

(Ⅰ)標章(697C)

標章者,云何境妙?謂十如、因緣、四諦、三諦、二諦、一諦等, 是諸佛所師,故稱境妙。

智妙者,所謂二十智,四菩提智,下、中、上、上上,七權實, 五三智,一如實智,以境妙故,智亦隨妙。以法常故,諸佛亦常。函蓋相稱,境智不可思議, 故稱智妙。

行妙者,謂增數行、次第五行、不次第五行,智導行故,故言行妙。



p. 210


位妙者,謂三草位、二木位、一實位,妙行所契,故言位妙。

三法妙者,謂總三法、縱三法、橫三法、不縱不橫三法、 類通三法,皆祕密藏,故稱為妙。

感應妙者,謂四句感應、三十六句感應、二十五句感應、別圓感應 ,水不上升、月不下降,一月一時,普現眾水,諸佛不來,眾生不往,慈善根力, 見如此事,故名感應妙。

神通妙者,謂報通、修通、作意通、體法通、無記化化通, 無謀之權,稱緣轉變,若遠、若近,若種、若熟、若脫,皆為一乘,故言神通妙。

說法妙者,謂說十二部法、小部法、大部法、逗緣法、所詮法、 圓妙法,如理圓說,咸令眾生開示悟入佛之知見,故言說法妙。

眷屬妙者,謂業眷屬、神通眷屬、願眷屬、應眷屬、法門眷屬, 如陰雲籠月,群臣豪族,前後圍遶,故言眷屬妙。

利益妙者:謂果益、因益、空益、假益、中益、變易益,猶如大 海,能受龍雨,故名利益妙。



p. 211

(Ⅱ)引證(698A)

二、引證者,但引跡文,尚不引本文,況引餘經耶!

文云:「諸法如是相等,唯佛與佛,乃能究盡諸法實相。」 (T9.5C,《法華經》:「唯佛與佛,乃能究盡諸法實相,所謂諸 法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣 、如是果、如是報、如是本末究竟等。」) 實相是佛智慧門,門即境也。 又云:「甚深微妙法,難見難可了。我及十方佛,乃能知是相。」 (T9.5C,《法華經》:「甚深微妙法,難見難可了……我及十 方佛,乃能知是事。」)即境妙也。

「我所得智慧,微妙最第一。」(T9.9C,《法華經》)又以此妙慧,求無上道 ,「無漏不思議,甚深微妙法,唯我知是相。」(T9.6A,《法華經》: 「無漏不思議,甚深微妙法,我今已具得。唯我知是相,十方佛亦然。」)云云。即智妙也。

「本從無數佛,具足行諸道……行此諸道已,道場得成果。」 (T9.5C,《法華經》)又云:「合掌以敬心,欲聞具足道。」(T9.6C,《法華經》) 又「諸法從本來,常自寂滅相,佛子行道已,來世得作佛。」(T9.8B,《法華經》)即行妙。

「天雨四華」(T9.2B,《法華經》:「是時天雨曼陀羅華、 摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華。」)表住、行、向、地。



p. 212


「開、示、悟、入」(參T9.7A,《法華經》), 亦是位義。「乘是寶乘」( T9.15A,《法華經》:「乘此寶乘」)遊於四方, 四方是因位;「直至道場」( T9.15A,《法華經》)是果位。是名位妙。

「佛自住大乘,如其所得法,定慧力莊嚴」(T9.8A, 《法華經》)大乘即真性,定即資成,慧即觀照,是為三法妙。

「我於三七日中,思惟如是事。」(T9.9C,《法華經》: 「我始坐道場,觀樹亦經行。於三七日中,思惟如是事。」) 又「我以佛眼觀,見六道眾生。」(T9.9B,《法華經》)又「一 切眾生,皆是吾子。」(T9.14C,《法華經》 )又「遙見其父,踞師子床。」 (T9.16C,《法華經》 )即感應妙也。

今佛世尊入于三昧,是不可思議,現希有事,神通妙也。

如來能種種分別,巧說諸法,言辭柔軟,悅可眾心。 身子云:「聞佛柔軟音,深遠甚微妙。」(T9.11B,《法華經》) 又其所說法,皆悉到於一切智地。又但說無上道。又已今當說, 最為難信難解。即說法妙。

但教化菩薩,無聲聞弟子。即眷屬妙。

現在、未來,若聞一句一偈,皆與三菩提記。又須臾 

p. 213

聞者,即得究竟三菩提。又若以小乘化,我即墮慳貪,此事為不可。又終不 令一人獨得滅度,皆以如來滅度而滅度之。即利益妙也。

(Ⅲ)生起(698B)

三、生起者,實相之境,非佛天人所作,本自有之,非適今也, 故最居初。迷理故起惑,解理故生智。智為行本,因於智目,起 於行足。目足及境,三法為乘,乘於是乘,入清涼池,登於諸位 。位何所住?住於三法祕密藏中。住是法已,寂而常照,照十法 界機,機來必應。若赴機垂應,先用身輪,神通駭發。見變通已 ,堪任受道,即以口輪,宣示開導。既霑法雨,稟教受道,成法 眷屬。眷屬行行,拔生死本,開佛知見,得大利益。

前五約自,因果具足;後五約他,能所具足。法雖無量, 十義意圓。自他始終,皆悉究竟也。

(卷二上完)



p. 214


(卷二下)

(Ⅳ)廣解(698B)

甲、境妙(698B-707A)

(甲)釋諸境

A.十如境

B.因緣境(698B-700C)

(A)正釋

a.思議生滅十二因緣

b.思議不生不滅十二因緣

c.不思議生滅十二因緣

d.不思議不生不滅十二因緣

(B)判粗妙

(C)開粗顯妙

(D)觀心

(Ⅳ)廣解(698B)

甲、境妙(698B-707A)

〔引言〕境妙

「境妙」:以十如、因緣、及四諦歸至一諦,即為所觀之境, 為境妙。以上諸境,不同為開,境境相契為合。故稱境妙。

四、廣釋境。又為二:一、釋諸境。二、論諸境同異。



p. 215


〔引言〕廣解

「廣解」:十妙分境妙、智妙、行妙、位妙、三法妙、感應妙、 神通妙、說法妙、眷屬妙、利益妙十種。

(甲)釋諸境

釋境為六:一、十如境。二、因緣境。三、四諦境。四、二諦境。 五、三諦境。六、一諦境。然眾經赴緣,明境甚眾,豈可具載?略舉六種。

〔集註〕無諦

【講義】「六、一諦境」:「無諦」:執一實諦者,立之,不執者, 不立,其義不定。寄一諦中,不別標。(B18.1)

六種次第者,十如是,此經所說,故在初。次十二因緣,三世輪 迴,本來具有。如來出世,分別巧示,四諦名興。從廣至略,次 辨二諦。二諦語通,別顯中道,次明三諦。三諦猶帶方便,直顯 真實,次明一諦。一諦猶有名相,次明無諦。始從無明,終至實際,略用六種足。

A.十如境

一、明十如境,已如前說云云。

B.因緣境(698B-700C)

二、釋因緣境,又為四:一、正釋。二、判粗妙。

三、開粗顯妙。四、觀心。

(A)正釋

正釋又為四:一、明思議生滅十二因緣。二、明思議不生不滅十 二因緣。三、明不思議生滅十二因緣。四、明不思議不生不滅十二因緣。

〔集註〕思議、生滅

【講義】「一、明思議生滅」:思議、不思議,約真、中;生滅、不生滅, 約事、理。(B18.4)

a.思議生滅十二因緣

思議兩種因緣,為利、鈍兩緣,辨界內法論也。

《中論》云:「為鈍根弟子說十二因緣生滅相。」 (T30.1B:「先於聲聞法中說十二因緣。」) 此簡異外道,外道邪謂諸法從自在天生,或言世性,或言微塵, 或言父母,或言無因,種種邪〔惡之〕推〔想〕,不當道理。

〔集註〕此簡異外道、自在天、世性

【釋籤】「自在天」者,一切外道皆悉尊於三仙二天,如《止觀》 第十記。「世性」者,計二十五諦,如《止觀》第十記。(T33.847A)



p. 217


【補注】「三仙二天如《止觀》第十記」(籤): 一、迦毗羅,此云黃頭,頭如金色;二、優樓僧佉,此云休留仙; 三、勒沙婆,此云苦行;此即三仙也。一、摩醯首羅,此云大 自在天;二、毗紐,亦云韋紐,亦云韋糅,此云遍勝,亦云遍淨, 又云遍悶,此即二天也。(卍續28.145B)

【備撿】「三仙」(籤): 一、迦毗羅,明二十五諦,談因中有果:一者,從其冥初生覺, 過八萬劫前,冥然不知,但見最初中陰初起也。亦云「世性」, 謂世間眾生,由冥初而有,即世間本性也。餘二十四諦,具如彼。 二、優樓僧伽,三、勒沙婆。「二天」(籤):一、毗紐天, 外人計梵天生四姓:口生婆羅門;臂生剎帝利。摩醯首羅天, 此云大自在,能傾覆世界。如是仙、天,外人俱事之。(卍續28.455B)

【講義】「此簡異外道」:藏教因緣,顯無主宰我,破外道神我。 「三仙二天」(籤):《大論》五十六・三。(B18.5)

〔按語〕

迦毗羅為數論派之開山祖師;優樓僧佉是勝論派祖師;勒沙婆為耆那教主; 摩醯首羅、毗紐,均是印度教之天神。

此正因緣不同邪計,唯是過去無明顛倒心中,造作諸行, 能出今 世六道苦果,好惡不同。

《正法念》云:「畫人分布五彩,圖一切形,端正醜陋, 不可稱計 。原其根本從畫手出,六道差別非自在等作,悉從一念無明心 出。」



p. 218


無明與上品惡行業合,即起地獄因緣,如畫出黑色。 無明與中品惡行業合,起畜生道因緣,如畫出赤色。無明與下品惡行合, 起 鬼道因緣,如畫青色。無明與下品善行合,即起修羅因緣,如畫黃色。 無明與中品善行合,即起人因緣,如畫白色。無明與上品 善行合,即起天因緣, 如畫上上白色。

〔表解〕




當知無明與諸行合故,即有六道名色,六入、觸、受、愛、 取、 有、生老病死等,隨上中下,差別不同。

人天諸趣,苦樂萬品,以生歸死,死已還生,三世盤迴, 車輪旋火。

〔集註〕車輪旋火

【講義】「車輪旋火」:新《婆娑》廿四・五。(B18.8)

故經言:「有河洄澓沒眾生,無明所盲不能出。」



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經又稱為十二牽連,更相拘帶。亦名十二重城,亦名十二棘園。

〔集註〕十二牽連、十二重城

【補注】「十二牽連」:《增一》四十云:「佛看比丘病已,因責諸比丘曰: 汝為何事故出家?為畏王事邪?為捨十二牽連邪?」三世繫續,故云牽連。 《玄義》中云有河洄澓等,文出《涅槃》第三十卷。(卍續28.145B)

【證釋】「十二牽連」:《菩薩瓔珞經》十二因緣名十二牽連,又名十二輪, 展轉不窮,猶如車輪。《輔行》云:「三世繫續,故名牽連。」(卍續28.580A)

【講義】「經又稱」:《大瓔珞經》一・廿七。「亦名十二重城」:《五句章句經》三。(B18.8)

此十二因緣,新新生滅,念念不住,故名生滅十二因緣也。

料簡者,《瓔珞》第四云:「無明緣行,生十二,乃至生緣老死, 亦生十二,是則一百二十因緣。初是癡,乃至老死亦是癡。不覺故癡, 初亦不覺,至老死亦不覺,癡故生,癡故死。若能覺因緣,因緣 即不行,癡不行故,則將來生死盡,名為黠,黠即隨道。」



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〔集註〕一百二十因緣

【釋籤】《瓔珞》中無明緣行,生十二,則一百二十支者,準彼 經第四釋十二因緣云:「從無明緣行,便生十二支;乃至有緣生老 死,便生十二。」既以未來二支合說,則始從無明,來至老死,有 十一番。但十箇中間,一一皆生一十二支,故十中間有百二十。 若依今文,乃成一百三十二支,以開生死為二番故。雖開合不同, 大意不別。今雖開生、死,結數依經,是故但云一百二十。(T33.847A)

又十二緣起,十二緣生,為同為異?此同是一切有為法, 故無異。亦有差別,因是緣起,果是緣生,則二緣起,五緣生,三緣起,二緣生。

〔集註〕十二緣起,十二緣生

【講述】「又十二緣起,十二緣生」:此段依舊《婆沙》第七・四紙。 彼文甚廣,大師隨宜轉用,略說緣起、緣生同異。(B18.14)

又無明是緣起,行是緣生,乃至生是緣起,老死是緣生。

又四句:緣起非緣生,未來二支法是也。緣生非緣起, 過去二支,現在阿羅漢,最後死陰是也。緣起緣生者,除過去、現在羅漢 死五陰,諸餘過去、現在法是也。非緣起非緣生者,無為法是也。



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《法身經》說:「諸無明決定生行,不相離,常相隨逐, 是名緣起,非緣生。若無明不決定生行,或時相離不相隨,是名緣生,非緣起。 乃至老死亦如是。」

〔集註〕《法身經》

【講義】「《法身經》說」:目連所造《法蘊足論》,即《婆沙》 中所引,與上論文一連文也。(B18.16)

尊者和須蜜說:「因是緣起;從因生法是緣生。和合是緣起; 從和合生是緣生。」十二因緣支,二是過去則止常,二是未來則止斷, 現在則顯中道。推現三因,則說未來二果;推現在五果,則說過去二因。

〔集註〕和須蜜

【講義】「尊者和須蜜說」:和須蜜,此云世友。(B18.16)

三世皆有十二支,為推因果,故作如是說。

「十二時」者,「無明」是過去諸結時。「行」是過去諸行時。 「識」者,相續心及眷屬時。

〔按語〕

心起作用為「識」;識起不同之作用,分五識、六識、七識、八識, 乃至九識,為「相續心」。亦即「認識心」,「分別心」。亦即凡夫眷屬時。



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〔集註〕相續心及眷屬

【釋籤】「識,心、眷屬」者,謂三陰也。(T33.847C)

【講義】「謂三陰」(籤):謂受、想、行。《俱舍》兼色陰。今從識名,且舉心所也。(B18.18)

「名、色」者,已受生相續,未生四種色根,六入未具。一、歌 邏羅。二、阿浮陀。三、卑尸。四、伽那。五、波羅奢訶。如是等時,名名色。

〔集註〕四種色根......

【證釋】「四種色根」:五色根中,除身根也。「歌邏羅」, 此云凝滑,初七日也;「阿浮陀」,亦頞部曇,此云皰,二七日也; 「卑尸」,此云凝結,三七日也;「伽那」,亦羯南,此云凝 厚,四七日也;「波羅奢訶」,此云形位,五七日也。「三陰」(籤): 謂受、想、行。(卍續28.580B)

〔釋名〕歌邏羅、阿浮陀、卑尸、伽那、波羅奢訶

1.《雜阿含經》:「迦羅邏為初;迦羅邏生胞;胞生於肉段; 肉段生堅厚;堅厚生肢節,及諸毛髮等。色等諸情根,漸次成形體。 因母飲食等,長養彼胎身。」(T2.357C-358A)

2.《阿毘達磨俱舍論》:「母腹中,分位有五:一、羯刺藍位, 二、頞部曇位,三、閉尸位,四、鍵南位,五、缽羅奢佉位。此 胎中箭,漸次轉增,乃至色根形相滿位。」(T29.47C)

「六入」,已生四種色根,具足六入。此諸根未能為觸 

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作所依,是時名六入。此諸根已能為觸作所依,未別苦樂,不能避危害, 捉火觸毒,把刃不淨,是時名「觸」。能分別苦樂、避危害等,能生貪愛, 不起婬欲,於一切物不生染著,是時名「受」。具上三受,是時名「愛」。 以貪境故,四方追求,是時名「取」。追求之時,起身口意,是時名「有」。 如現在識在於未來,是時名「生」。如現在名色、六入、觸、受,於未來, 是時名「老死」。

一剎那十二緣者,若以貪心殺生,彼相應愚是「無明」。 相應思是「行」。相應心是「識」。起有作業,必有「名色」。起有作業,必有「六入」。 彼相應觸是「觸」。彼相應受是「受」。貪即是「愛」。彼相應纏是「取」。彼 身口作業是「有」。如此諸法生是「生」。此諸法變是「老」。此諸法壞是「死」。

〔集註〕一剎那十二緣

【釋籤】釋一剎那者,《俱舍》亦云連縛等四,剎那是其一也。 具如《止觀》第七記。(T33.847C)

【證釋】「一剎那十二緣」:尊者奢摩達說。(卍續28.580B)

問:何不說病為支?



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答:一切時、一切處盡有者,立支。自有人從生無病, 如薄拘羅,生來不識頭痛,況餘病!是故不立。

〔集註〕薄拘羅

【講義】「如薄拘羅」:《中阿含》八・廿一。(B18.23)

問:憂悲是支否?

答:非也,以終顯始耳,如老死必憂悲。

問:無明有因不?老死有果不?若有,應是支;若無, 則墮無因無果法。

答:有而非支。無明有因,謂不正思惟。老死有果,謂憂悲。 又無明有因,謂老死。老死有果,謂無明。現在愛、取,是過去 無明。現在名色、六入、觸、受,此四若在未來,名老死。如說 受緣愛,當知說老死緣無明也。猶如車輪,更互相因也。

欲界胎生者,具十二支。色界者十一,無名色也。無色界有十, 除名色、六入。又言具有。色界初生,諸根未猛利時,是名名色。無色界雖無色而有名, 當知悉具十二支也。

問:無明、行與取、有何異?



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答:過、現,新、故,已與果、未與果等異。

〔集註〕除名色、六入

【講義】「除名色、六入」:六入中,無前五入,但有意入,且從多分。 「問:無明、行與取、有」:舊《婆沙》十八・十三。「答:過現新故」: 過、現,約時分;新、故約性分;已與果、未與果,約功用。(B18.24)

b.思議不生不滅十二因緣

二、思議不生不滅十二者,此以巧破拙。

《中論》云:「為利根弟子說十二不生不滅。」(T30.1B: 「又為已習行,有大心,堪受深法者,以大乘法說因緣相,所謂一切法不生不滅、 不一不異等,畢竟空無所有。……觀十二因緣如虛空不可盡。」)癡如虛空, 乃至老死如虛空;無明如幻化,不可得故,乃至老死如幻化,不可得。

《金光明》云:「無明體相,本自不有,妄想因緣,和合而有。」 (T16.340B)不善思惟心行所造,如幻師在四衢道幻作種種象、馬、 瓔珞、人物等,癡謂真實,智知非真。無明幻出六道依正,當知本自不有, 無明所為。如知藤本非蛇,則怖心不生,不生故不滅。是名思議不生不滅 十二因緣相也。



p. 226

c.不思議生滅十二因緣

三、不思議生滅因緣者,破小明大,為利鈍兩緣說界外法也。

〔集註〕不思議生滅因緣,破小明大

【講義】「三、不思議生滅因緣,破小明大」:破二乘執界內偏 真理,明菩薩依界外中道理,顯別教不共二乘,獨菩薩教意,云「破小明大」。(B18.40)

【講述】「三、不思議生滅」:四種因緣,思議、不思議,則約 所詮真、中二理,生滅、不生滅則約能詮教門,以判之也。(B18.40-41)

《華嚴》云:「心如工畫師,作種種五陰。一切世間中,莫不從 心造。」(T9.465C:「心如工畫師,畫種種五陰。一切世界中,無法而不造。」) 畫師即無明心也。一切世間即是十法界假實國土等也。

〔集註〕假實國土

【證釋】「假實國土」:假即眾生假名;實即五陰實法。此二是正;國土是依。(卍續28.581A)

諸論明心出一切法不同,或言:阿黎耶是真識,〔能生〕出一切 法。或言:阿黎耶是無沒(不消滅之)識,無記無明,〔能生〕 出一切法。若定執性實,墮冥初生 

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覺,從覺生我心過〔失〕。尚不成〔其為三〕界內思議因緣, 豈得成〔三〕界外不思議因緣?惑既非不思議境,翻(反轉)惑之解, 豈得成不思議智?破此,如《止觀》中說。

〔集註〕定執性實之過

【釋籤】「若定執性實」者,計黎耶為真,是自性;計為無明, 是他性。定計自他能生諸法,法則有始。有始故,同於冥初,則 不出二十五諦。當知此計不出三藏所破,豈得成於別教因緣耶?(T33.848B)

【補注】「諸論」:即《地論》、《攝論》也。「破此如《止觀》」 :即不思議境,引地攝師而推破者也。(卍續28.146B)

【備撿】玄「破此如《止觀》中說」:只是不思議境中,非縱橫, 並別及橫豎八句,推撿情計,以顯無耳。(卍續28.456A)

【證釋】「冥初二十五諦」:數論外道,立二十五冥諦,從冥初 生覺等。藏教所明正因緣,破此計,故云不出。(卍續28.581B)

【講義】「阿黎耶是真識」:《十地論義記》三末・十八云:「阿 梨耶者,第八如來藏心隨緣流轉體。」「阿梨耶是無沒識」:梁《攝論》 十一・六。《籤》闕無明釋,應言:動念初,故云無明。(B18.42)

今明無明之心,不〔從〕自〔生〕、不〔從〕他〔生〕、 不〔從〕共〔生〕、不〔從〕無因〔生〕,四句皆不可思議。



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若有四悉檀因緣,亦可得說:如四句求夢不可得,而說夢中見一切事; 四句求無明不可得,而從無明出界內外一切法。

出界內十二因緣,如前說。

出界外十二因緣者,如《寶性論》云:「羅漢、支佛空智於如來身,本所不見。二 乘雖有無常等四對治,依如來法身,復是顛倒,顛倒故即是無明。 住無漏界中,有四種障,謂緣、相、生、壞。緣者,謂無明住地, 與行作緣也;相者,無明共行為因也;生者,謂無明住地,共無漏 業因,生三種意生身(有思維、意識之眾生)也;壞者,三種意生身, 緣不可思議變易死也。」(《究竟一乘寶性論》, T31.840A: 「如來藏空智者,一切聲聞、辟支佛等本所不見。」;T31.830A-B: 「又此四種波羅蜜等住無漏界中,聲聞、辟支佛、得大力自在菩薩 為證如來功德法身第一彼岸,有四種障。何等為四?一者、緣相, 二者、因相,三者、生相,四者、壞相。緣相者,謂無明住地。 即此無明住地與行作緣,如無明緣行,無明住地緣亦如是故。 因相者,謂無明住地緣行。即此無明住地緣行為因,如行緣識, 無漏業緣亦如是故。生相者,謂無明住地緣依無漏業因,生三種 意生身。如四種取,緣依有漏業因而生三界,三種意生身生亦如是故。 壞相者,謂三種意生身緣不可思議變易死。」)

〔按語〕

「無明」注於一事、一物(住地),與「行」相應和,便形成 

p. 229

「緣」;「無明」與「行」相結合,便形成「相」;「無明」注於 一事、一物,若其也沒有惡業(無漏業),則會變為有意識能力 之眾生;緣生、相生、生身三種意生身「緣」不可思議變易死, 名之為「壞」。

〔集註〕三種意生身

【釋籤】「三種意生身」,如《止觀》第三記。(T33.848C)

【補注】「三種意生身如《止觀》第三記」(籤):《楞伽經》 云:「一、入三昧樂意成身,亦云正受。即三、四、五地,心寂不 動也;二、覺法自性意成身,即八地中普入佛剎也;三、種類無 作意成身,即了佛證法也。」成之與生,並從果說。此約通教,及 以接別,豎判次位故也。(卍續28.146C)

【備撿】「三種意生身」:《楞嚴經》中,意生三種:一、入三 昧樂意成身,則三、四、五地,心寂不動故也;二、覺法自性意 成身,即八地中,普入佛剎,故以法為自性;三、種類俱生無作 意成身,謂了佛證法成之,與生並從果說。此約通教,及以別接 ,豎判次位。初文雖云五地,亦兼七地,即入空位也。八地即當 入假位也。種類俱生,云了佛證法,即是入中。屬佛種類,未必 自證。若接入別,七地已前,入別十住;八地已去,接入十行; 知佛證法,是入回向。並非證道,故名意生。仍本為名,兼不接者, 共結此位,故並云地。(卍續28.456A)

【教記】「三種意生身」:三種意生,蓋本《楞伽》。大師所用 者,實宋譯。荊溪以唐譯會釋之,其揆一也。(卍續28.26A)



p. 230


【講義】「三種意生身」:因作意,修成空、假二觀業,所生方 便土無漏陰,云意生身。通教三地至七地菩薩,及二乘入空位, 云三昧樂;八地出假,云覺法自性;九地修中,云種類俱生。(B18.51)

【講述】「三種意生身」:……大師云意生身者,用宋譯四卷經。 荊溪云意成身者,以唐譯七卷經會釋之也。蓋作意生,故名意生。 義當緣修,非真修也。(B18.51)

〔釋名〕三種意生身

1.《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》:「如取緣有漏業, 因而生三有。如是無明住地緣無漏業因,生阿羅漢、辟支佛、 大力菩薩,三種意生身。此三地,彼三種意生身生及無漏業生, 依無明住地,有緣、非無緣,是故三種意生及無漏業緣無明住地。」(T12.220A)

2.《楞伽阿跋多羅寶經》:「有三種意生身。云何為三? 所謂三昧樂正受意生身、覺法自性性意生身、種類俱生無行作意生身。 修行者了知初地' ;%ވZh8HE' ;%ވZh身。大慧!云何三昧樂正受 意生身?謂第三、第四、第五地,三昧樂正受故。種種自心寂靜, 安住心海,起浪識相不生,知自心現境界性、非性,是名三昧 樂正受意生身。大慧!云何覺法自性性意生身?謂第八地,觀察 覺了如幻等法,悉無所有,身心轉變,得如幻三昧,及餘三昧門, 無量相力自在明。如妙華莊嚴,迅疾如意。猶如幻夢、水月、 鏡像,非造,非所造。如造、所造,一切色種種支分,具足莊嚴。 隨入一切佛剎大眾,通達自性法故,是名覺法自性性意生身。 大慧!云何種類俱生無行作意生 

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身?所謂覺一切佛法,緣自得樂相,是名種類俱生無行作意生身。」 (T16.497C-498A)

還如界內十二因緣,從無明至老死也。緣者,即無明支也。 相者,行支也。生者,即名色等五支也。愛、取、有三支,例前可知也。 壞即生死支也。此十二支,數同界內,義意大異。

彼論云:「三種意生身,未得離無明垢,未得究竟無為淨; 無明、細戲論未永滅,未得究竟無為我;無明、細戲論集,因無漏業 生意陰未永滅,未得無為樂;煩惱染、業染、生染未究竟滅,未證甘露 究竟常。」(T31.830B,《究竟一乘寶性論》:「三種意生身緣不可 思議變異死亦如是故。又一切煩惱染皆依無明住地根本。以不離無明 住地,聲聞、辟支佛、大力菩薩未得遠離無明住地垢,是故未得究竟 無為淨波羅蜜。又即依彼無明住地緣,以細相戲論習未得永滅,是故 未得究竟無為我波羅蜜。又即緣彼無明住地,有細相戲論集,因無漏業 生於意陰,未得永滅,是故未得究竟無為樂波羅蜜。以諸煩惱染、 業染、生染未得永滅,是故未證究竟甘露如來法身。以未遠離不可 思議變異生死,常未究竟,是故未得不變異體,是故未得究竟無為常波羅蜜。」)

以「緣」煩惱道故,不得大淨;以「相」業道故,不得八 自在我。以「生」苦道故,不得大樂。以「壞」老死故,不得不變易常者, 由不思議生滅十二因緣也。是為界外不思議生滅十二因緣相云云。



p. 232


〔集註〕緣煩惱道......

【私記】玄「緣煩惱道故,不得大淨等」者:此是今家以四障對 四德。若依本論,非必對四。玄「不思議生滅十二因緣」者:是 界外法,非凡夫、二乘境界,故名不思議也。(B18.54)

d.不思議不生不滅十二因緣

不思議不生不滅十二因緣者,為利根人即事顯理也。

《大經》云:「十二因緣名為佛性」(T12.768B)者, 無明、愛、取既是煩惱,煩惱道即是菩提。菩提通達,無復煩惱。 煩惱既無,即究竟淨,了因佛性也。行、有是業道,即是解脫, 解脫自在,緣因佛性也。名色、老死是苦道,苦即法身。法身 無苦無樂,是名大樂。不生不死是常,正因佛性。故言無明與愛, 是二中間,即是中道。無明是過去,愛是現在。若邊若中,無非佛性, 並是常樂我淨。無明不生,亦復不滅。是名不思議不生不滅十二因緣也。

〔按語〕

明瞭無明、愛、取是煩惱,煩惱即菩提。換句話說,眾生有煩惱 性,也有佛性。能從此一人生觀、認識論上認知佛性,即是「了 因佛性」。明瞭行、有兩支是業力之造作因,有業即有束縛,有 束縛才有解脫。所以業是緣因行與有,解脫是緣因業力。認知此 一解脫論之過程,稱之為「緣因佛性」。名色、老 

p. 233

死兩支是苦諦,苦〔諦〕是法身,抽象的存在,是諸法實相,是法體, 是正因佛性。總之,十二因緣可歸納地說:煩惱即菩提;業力即解脫; 名色即法身。此即中道,無非佛性,稱之為「不可思議不生不滅十二因緣」。

〔集註〕即是中道

【釋籤】「即是中道」者,二十五云:「善男子!生死本際, 凡有二種:一者、無明,二者、有愛。是二中間,即有生老病死之苦, 是名中道。如是中道,能破生死,故名中道。」以是義故,中道之法 名為佛性。(T33.848C)

〔表解〕




(B)判粗妙

二、判粗妙者,因緣之境不當粗妙,取之淺深致有差降耳。

若從無明生諸行,乃至老死,從三生二,從二生七,從七生三, 更互因緣。煩惱業因緣、業苦因緣,無常生滅。《中論》判此教 鈍根法。《涅槃》稱慇懃半字。此經:「但離虛妄,名為解脫。」 故知此境則粗。



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〔集註〕從三生二,從二生七

【釋籤】「從三生二」謂煩惱生業;「從二生七」謂業生苦; 「從七生三」謂苦生煩惱。三世合說故也。(T33.849A)

【備撿】玄「從三生二,從二生七」等:釋云:煩惱生業。 煩惱有三,謂:無明、愛、取,以生行、有,此乃三生二也。 行生名色五,并生老死等,此乃二生七也。七生三,可見(卍續28.456B)

若無明體相,本自不有。妄想因緣,和合而有。境既如幻, 智亦叵得。經言:「若有一法過於涅槃,我亦說如幻、如化。」 《中論》明教利根。《涅槃》稱長者教。《毘伽羅論》、《大品》 名為「如實巧度」(T8.217A:「大忍成就如實巧度」)此經名小樹。斯境則巧。

〔集註〕《毗伽羅論》、《大品》名為如實

【補注】「《毗伽羅論》」:《大經》第五云……。章安云:「毗伽羅 者,此云字本。」河西云:「世間文字之根本典籍,音聲之論也。」 (卍續28.147A)

【私記】玄「《毗伽羅論》」者:滿字通後三教。今從初說, 故屬通教。而云常者,《籤》云:「以通教遠能通常理。」 「毗伽羅論如下第六記」(籤)者,在第五。(B18.62)

【講義】「《大品》名為如實」:《大論》六・二十三。(B18.62)



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若無明是緣,從緣生相,從相有生,從生故壞。滅緣故淨, 除相故我,盡生則樂,無壞故常。

《中論》云:「因緣生法,亦名為假名。」 (T30.33B:「眾因緣生法,我說即是無,亦為是假名。」) 《大品》稱「十二緣,獨菩薩法。」(T8.364B:「是十二因緣是 獨菩薩法,能除邊顛倒。」)《涅槃》稱因滅無明,則得熾燃。 此經則是大樹,而得增長。比前為妙,方後為粗。

若言:無明三道即是三德,不須斷三德更求三德。 《中論》云:「因緣所生法,亦名中道義。」(T30.33B:「眾因緣生法, 我說即是無,亦為是假名,亦是中道義。」)《大品》說:十二因緣,是為坐道場。

〔集註〕《大品》說十二因緣

【講義】「《大品》說十二因緣」:《大品》<無盡品>;《大論》八十・二。(B18.64)

《涅槃》云:「無明與愛,是二中間,即是中道。」 (T12.768A:「生死本際凡有二種,一者無明,二者有愛, 是二中間則有生老病死之苦,是名中道。」)

此〔法華〕經:「佛種從緣起,是故說一乘。」 (T9.9B,《法華經》)亦名最實事。豈非妙耶?



p. 236


〔集註〕佛種從緣起

【講義】「佛種從緣起」:常途,時所當為緣,今為十二因緣也。(B18.64)

前三〔無明、愛、中道〕是權,故為粗;後一〔佛性〕是實,故為妙。

用此粗妙,歷五味教者,乳教具二種因緣,一粗一妙。酪教一粗。 生蘇三粗一妙。熟蘇二粗一妙。《法華》但說一妙。是名待粗因緣,明妙因緣也。

(C)開粗顯妙

三、開粗顯妙者,如經:「我法妙難思。」(T9.6C,《法華經》) 前三皆是佛法,豈有思議之粗異不思議之妙?無離文字,說解脫義。 秖體思議,即不思議。

譬如長者,引盆器米麵,給與窮子,成窮子物。 若定天性,窮子非復客作人,盆器還家,安是他物?

〔集註〕譬喻

【釋籤】次引<信解>中,具如品中釋。(T33.849A)

如來於不思議,方便說粗,何得保粗異妙?今決了聲聞法, 是諸經之王。即是開兩因緣,即論於妙。



p. 237


〔集註〕開兩因緣

【釋籤】前之兩教,雖有佛、菩薩,大判並屬二乘之法。故今決了, 即是開彼藏、通兩種十二緣也。(T33.849B)

又《大經》云:「為諸聲聞開發慧眼」者。(T12.627B) 昔慧眼但見於空,不見不空。今開慧眼,即見不空,不空即見佛性。

〔集註〕但見於空,不見不空

【證釋】「但見於空,不見不空」者:《大經》二十五卷云: 「聲聞、緣覺見一切空,不見不空。」(卍續28.582B)

故云:「慧眼見故,而不了了;佛以佛眼,見則了了。」 此即決菩薩慧眼,開第三因緣。即絕待論於妙。

〔集註〕第三

【釋籤】此即是開別教,故云「第三」。(T33.849B)

(D)觀心

四、觀心者,觀一念無明即是明。

《大經》云:「無明明者即畢竟空。」(T12.711B) 空慧照無明,無明即淨。譬如有人,覺如有賊,賊無能為。既不 為無明所染,即是煩惱道淨。煩惱淨故則無業。無業故無縛。無 縛故是自在我。我既自在, 

p. 238

不為業縛,誰受是名色、觸、受?無受則無苦。既無苦陰,誰復遷滅?即是常德。

一念之心,既具十二因緣。觀此因緣,恆作常、樂、我、淨 之觀。其心念念住祕密藏中。恆作此觀,名託聖胎。觀行純熟,〔聖〕胎分成就。 若破無明,名出聖胎云云。

〔集註〕託聖胎

【證釋】「託聖胎」:《輔行》云:「此觀初成,名觀行位。 以圓觀解,託於世諦,觀是聖孕,聖託胎故,名託聖胎。又聖種中生 ,名託聖胎。若入初住,名出聖胎。聖出胎故,名出聖胎;從聖 生故,名出聖胎。」(卍續28.582B)

C.四諦境(700C-702A)

(A)明四諦

a.生滅四諦

b.無生滅四諦

c.無量四諦

d.無作四諦

(B)判粗妙

(C)開粗顯妙

(D)觀心



p. 239

C.四諦境(700C-702A)

三、明四諦境為四:一、明四諦。二、判粗妙。 三、開粗顯妙。四、觀心。

(A)明四諦

初又二:一、出他解。二、四番四諦。

有師解《勝鬘》無邊聖諦,對二乘有餘,彰佛究竟。 二乘是有作四聖諦,作者,有量四聖諦也。無作四聖諦者,無量四聖諦也。 作、無作就行;量、無量就法。二乘觀諦,得法不盡,更有所作, 故名有作。得法不盡,則有限量。

〔釋名〕無邊聖諦

《勝鬘經》:「如是受持,說不思議攝受正法。如是受持, 說入一乘。如是受持,說無邊聖諦。如是受持,說如來藏。如是受持, 說法身。如是受持,說空義隱覆真實。如是受持,說一諦。如是 受持,說常住安隱一依。如是受持,說顛倒真實。如是受持,說 自性清淨心隱覆。如是受持,說如來真子。如是受持,說勝鬘夫人師子吼。」 (T12.223B)

經言:「因他知,知是有作行也。」因他知,非一切知, 不知無量法也,故言有作、有量。



p. 240


〔集註〕有作、有量

【釋籤】「經言」者,亦《勝鬘經》也。依經重釋作、無作等。 彼經云:「有二種聖諦義,謂有作、無作。有作者,有量四聖諦也。 何以故?非因他知能知一切苦,斷一切集,證一切滅,修一切 道。」今文除上非字,改下能字為非字者,意顯小乘從教得故。 經云「非因他知」者,意顯所證非從他得。(T33.849B-C)

無作、無量者,佛知無窮盡,更無所作,故名無作。 自力知一切,知者無作行也。一切者,是無量法也。

如此釋者,雖唱四名,但成二義,非今所用。

四種四諦者,一、生滅。二、無生滅。三、無量。四、無作。 其義出《涅槃》<聖行品>。

〔集註〕其義出《涅槃》

【釋籤】「其義出《涅槃》<聖行品>」者:第十一、第十二, 經廣明聖諦,今多依彼。然<聖行>中明四諦義,兼含大小。若 解生滅及以無量,其文則顯;無生、無作,文稍隱略,具如《止觀》 第一記。(T33.849C-850A)

【補注】「無生、無作,文稍隱略,如《止觀》第一記」(籤) :夫四種四諦,即是《大經》<聖行品>文也。第十一初,以八 苦釋苦,即生滅苦也。苦諦文末,約四諦簡云:「凡夫有苦而無諦 ;聲聞有苦、有苦諦;菩薩解苦無苦。」餘三諦 

p. 241

亦然。此即通教菩薩對三藏簡也。第十二初,以善、不善愛, 及以九喻,謂債主有餘羅剎女等,以釋集諦,即生滅集也。 集諦文末,亦約四諦簡云:「凡夫有苦無諦;二乘有苦有諦; 菩薩解苦無苦而有真諦。」餘三諦亦然也。疏云:「前苦諦文末, 不云有真,故知是通也。」今云有真,真是真實,故知即是次第、 不次第二種真實也。此是別、圓對三藏簡。自非一家圓會經旨, 佛語巧略,何由可通?(卍續28.147A-B)

【講義】「其義出《涅槃》」:一家四種四諦,正依《大經》, 以《勝鬘》、《思益》扶成。(B18.81)

約偏、圓,事、理,分四種之殊。

〔集註〕四種

【釋籤】三偏一圓,界內、界外,各一事理,故成四種。(T33.850A)

a.生滅四諦

所言生滅者,迷真重(失緣起現象之真實,迷惑真諦之重者) 故,從事受名。然苦、集是一法,分因、果成兩;道、滅亦然。

〔按語〕

以純現象、因緣法、世俗的觀點看,苦是集之果,集是苦之因; 相似的,滅是道之果;道是滅之因。生滅即是指其因果關係。



p. 242


《雜心》偈云:「諸行果性,是說苦諦;因性說集諦; 一切有漏法究竟滅,說滅諦;一切無漏行,說道諦。」(T28.936B-C, 《雜阿毘曇心論》:「謂性果諸行有漏是說苦;因性則為集;滅諦 眾苦盡。……若無漏諸行,是說為道諦。」)

《大經》云:「陰入重檐,逼迫繫縛,是苦諦。見愛煩惱, 能招來果,是集諦。戒、定、慧、無常、苦、空,能除苦本,是道諦。 二十五有﹝之﹞子、果縛斷,是滅諦。」

〔集註〕子、果

【釋籤】「子」謂二十五有因;「果」謂二十五有果。(T33.850B)

《遺教》云:「集真是因,更無別因。滅苦之道,即是真道。」 ( T26.290A,《遺教經論》:「集真是因,更無異因……滅苦之道,實是真道。」) 此皆明生滅四聖諦相也。

次第者,從粗至細。苦相粗故先說。滅雖非真,因滅會真, 滅相粗亦先說。

〔集註〕滅雖非真,因滅會真

【講述】「滅雖非真,因滅會真」:……今家所明藏教四諦, 四並是事,有為生滅法也,判屬世諦。四外有法性,其體無為, 非生滅事,名為真諦。故云因滅會真,滅非真諦。(B18.90-91)



p. 243


又舉世苦果,令厭世集。滅能會出世果,令其欣道。作如此次第也。

聖者對破邪法,故言正聖也。諦者有三解云云:謂自性不虛, 故稱為諦。又見此四,得不顛倒覺,故稱為諦。又能以此法顯示於他,故名為諦。

《大經》:「凡夫有苦無諦。聲聞、緣覺有苦有苦諦。」 (T12.682C)當知凡夫不見聖理,不得智,不能說,但苦無諦。聲聞具三義,故稱為諦。 此釋與經合也。

b.無生滅四諦

無生者,迷真輕(太重視緣起現象之真實,迷惑真諦之較輕者)故, 從理得名。〔實在是〕苦無逼迫相;集無和合相;道不二相;滅無生相。

〔集註〕無生者,迷真輕故,從理得名

【私記】玄「無生者,迷真輕故,從理得名」者:問:三藏四諦 理亦無生,何指通教?荅:通明即空真理,故名無生;三藏空者, 是拆滅,故名生滅也。(B18.100)

又,習應苦空,三亦如是。

〔集註〕習應苦空



p. 244


【釋籤】「習應苦空」等者,《大論》三十七云:「習者,隨般若 波羅蜜脩習,不息、不休,是名相應。」(T33.851A)

【證釋】「《大論》三十七」(籤):在三十六卷。(卍續28.583B )

又,無生者,生名集、道,集、道即空,空故不生集、道。 集、道不生,則無苦、滅,即事而真,非滅後真。

〔按語〕

既無苦、集、滅、道之相狀,亦無苦、集、滅、道之自性存在。 而「苦」是由因緣之「集」而來,而集可依因緣滅而成空,故滅、 道亦不生,不生故亦不滅,故曰「無生滅四諦」。

《大經》云:「諸菩薩等解苦無苦,是故無苦而有真諦。」 (T12.682C )三亦如是。是故名為無生四聖諦。聖諦義,如前說。

c.無量四諦

無量者,迷中重(迷惑中道之較重者)故,〔因而〕從事得 名。苦有無量相,十法界果不同故。集有無量相,五住煩惱不同 故。道有無量相,恆沙佛法不同故。滅有無量相,諸波羅蜜不同故。

《大經》云:「知諸陰苦,名為中智。分別諸陰,有無量相, 非諸聲聞、緣覺所知。我於彼經,竟不說 

p. 245

之。」(T12.684A:「知諸陰苦名為中智。分別諸陰有無量相, 悉是諸苦,非聲聞緣覺所知,是名上智。善男子如是等義, 我於彼經竟不說之。」)三亦如是。是名無量四聖諦。

d.無作四諦

無作者,迷中輕(迷惑中道之較輕者)故,〔因而〕從理 得名。以迷理故,菩提是煩惱,名集諦。涅槃是生死,名苦諦。 以能解故,煩惱即菩提,名道諦。生死即涅槃,名滅諦。即事而 中,無思無念,無誰造作,故名無作。

〔按語〕

苦、集、滅、道是自然法爾,故曰「無作」,亦即「中道」。 故聖者重滅、道,視煩惱即菩提;反之,凡夫視菩提為煩惱, 沉於苦、集,是反中道。

《大經》云:「世諦即是第一義諦。有善方便,隨順眾生, 說有二諦。出世人知即第一義諦。」(T12.684C:「世諦即是第一 義諦。……有善方便,隨順眾生,說有二諦……若隨言說,則有二 種:一者世法,二者出世法,……如出世人之所知者名第一義諦。」)

一實諦者,無虛妄、無顛倒、常樂我淨等,是故名為無作四聖諦。

〔集註〕一實諦



p. 246


【證釋】「一實諦」者:《大論》八十六卷:「菩薩以一諦入道, 佛說四諦皆是一諦。又菩薩直過四諦入一諦,所謂一切法不生不滅等。」 (卍續28.584A)

然《勝鬘》說無作四諦中,別取一滅諦,是佛所究竟, 是常、是諦、是依;三是無常,非諦、非依。

〔集註〕破古、今判

【釋籤】從「然」下,廣破古師。……於中為四:先、重敘勝鬘 師意,次、敘達磨破,三、「答」下,明勝鬘師救,四、「今難」下, 今家判。(T33.851C)

何者?三入有為相中,故無常。無常則虛妄,故非諦。 無常則不安,故非依。

滅諦離有為,故是常。非虛妄,故是諦。第一安隱,故是依。 故名第一義諦,亦名不思議也。

達磨鬱多羅難此義:然經說佛菩提道,三義故常。一、惑盡故 常;二、不從煩惱生故常;三、解滿故常,如眾流歸海。那云道諦無常?

〔集註〕達摩鬱多羅

【補注】「達摩鬱多羅」:此云法尚。(卍續28.147B-C)

【證釋】「達摩鬱多羅」:《雜心論》云「法救」。《籤》云「法尚」。(卍續28.584B)



p. 247


答:《勝鬘》作此說者,前苦滅諦,非壞法滅。無始、無作等 ,過恆沙佛法成就。說如來法身,不離煩惱藏。說苦諦,隱名如 來藏,顯名為法身。二乘空智,於四不顛倒境界,不見不知。今 欲顯說,說一是常、是實、是依。有對治、除障、身顯,故明三 非常、非實,一是常、是實耳。

〔集註〕四諦常、無常、四不顛倒

【釋籤】勝鬘師救意者,若以理為言,四諦皆常,何但道諦? 「前苦滅諦」下,釋滅是常;從「無始無作」下,釋道是常; 「如來法身」下,釋集是常,言如來藏理本是法身,是故名常; 「說苦諦隱」下,釋苦諦是常,明如來法身為陰所覆,理體是常。 ……有對治故,道是無常;障須除故,集是無常;身須顯故,苦是無常。 (T33.851C-852A)

【講義】「四不顛倒境界」:常、樂、我、淨,四德,如前文。(B18.112)

今難:若爾,一諦顯,是無作諦,三諦未顯,非無作諦。一是了義, 三非了義。當知《勝鬘》所說,說於次第,從淺至深,歷別未融, 乃是無量四諦中之無作,非是發心畢竟二不別之無作。



p. 248


〔集註〕無量中無作

【證釋】「無量中無作」:謂別教無量中,具生滅、無生、 無量、無作。今《勝鬘》所說,正指無量中無作也。發心、 畢竟不別之無作,乃圓教無作。(卍續28.584B)

《涅槃》云:「有諦有實。」(T12.685B:「有苦有諦有實, 有集有諦有實,有滅有諦有實,有道有諦有實。」)當知四種,皆稱諦、稱實、稱常也。

(B)判粗妙

二、判粗妙者,大小乘論諦,不出〔以上〕此四〔種諦〕。 或教、行、證不融者為粗。教融,行、證未融,亦粗。俱融者則妙。

〔集註〕四教粗妙

【釋籤】四教並以外凡為教;內凡為行;聖位為證。前之兩教, 但證真諦,是故俱粗。別教若準上下諸文,應云證融,教、行不 融,以從初地,證道同故。此之玄文,凡判別義未開顯邊,多順 教道。今此亦然,教譚中理,是故名融;行證次第,故名不融。 若作證同,應如前說。俱融是圓,是故稱妙。(T33.852A)

若約五味者,乳教兩種,二乘並不聞。以大隔小,則一粗一妙。 酪教一種,大乘所不用。以小隔大,根敗聾啞,是故為粗。 生蘇教四種:一破三。二不 

p. 249

入。二一雖入,一教不融,故三粗一妙。熟蘇教三種:一破二。 一入一,一不入一。一雖入一,教不融故,二粗一妙。醍醐教, 但一種四諦,唯妙無粗。是為待粗明妙云云。

〔集註〕一破三......

【釋籤】「一破三」者,圓破通等。「二不入」者,藏、通不入 中也。「二一雖入,一教不融」者,於圓、別二教,雖俱入中, 別教不融。熟蘇「一破二」者,圓破通別;「一入一」者,別入 中也;「一不人一」者,通鈍根也;「一雖入一,教不融」者,重判別也。(T33.852A)

【備撿】「圓破通等」(籤):「通」應作「別」。(卍續28.457B)

(C)開粗顯妙

〔按語〕

即藉權顯實,藉粗顯妙。藉色以顯空,藉生滅以顯無生滅…… 最後藉生滅、無生滅及無量四諦以顯無作四諦之妙。

三、開粗顯妙者,先敘諸經意。《大品》止明三種四諦。 文云:「色即是空,非色滅空」,無生意也。「一切法趣色,是趣不過」,無量意也。 「色尚不可得,何況有趣、有不趣」,無作意也。



p. 250


〔集註〕無生意、無量意、無作意

【講義】「無生意也」:從體空邊。「無量意也」:從攝十界相 歸唯一理性邊。「無作意也」:泯事、理、修、性故也。(B18.119)

《中論》偈亦有三意,後兩品明小乘觀法,即生滅意也。

〔集註〕《中論》偈

【證釋】「《中論》偈」:《中論》第六卷,第二十四<觀四諦品>, 偈云:「眾因緣生法,我說即是無,亦為是假名,亦是中道義。」(卍續28.584B)

《無量義》明一中出無量,是從無作開出三種四諦也。

〔集註〕《無量義》

【證釋】<十功德品>中,第二、是經不可思議功德力云:「從一 法生百千義;百千義中,一一義復生百千萬數。如是展轉,乃至 無量無邊之義,是故此經名無量義。」(卍續28.584B-C)

《法華》明無量入一,是會三種四諦,歸無作一種四諦也。

《涅槃》<聖行>追分別眾經,故具說四種四諦也。 <德王品>追泯眾經,俱寂四種四諦。

〔集註〕追說、追泯



p. 251


【釋籤】追者,退也,卻更分別前諸味也。泯者,合會也,自《法華》已前諸經皆泯。(T33.852B)

【證釋】「追說、追泯」:《統紀》云:「追說者,重施也;追泯 者,重會也。具斯二說,即說、泯二說。」(卍續28.584C)

文云:「生生不可說;生不生不可說;不生生不可說; 不生不生不可說。」( T12.733C,《大般涅槃經》:「不生生不可說;生生亦不可說; 生不生亦不可說;不生不生亦不可說。生亦不可說;不生亦不可說。」)

〔按語〕

1.「生」生不可說,指「能生」之「生」能生出宇宙萬物, 是難以說個明白的,因為「能生」之「生」,試問:又是從「能生」「生」, 豈非是一無限之論證?

2.「生」不生不可說,指「能生」之「生」,不能生出宇宙萬物, 也難以說個明白的,因為既是「能生」之「生」,是「不生」,豈 非矛盾嗎?

3.「不生」生不可說,指宇宙有一「不能生」之「生」, 既「不能生」,又說有其所生之事,有如說不能生育之中性人有子女, 那是不可能之事。

4.「不生」不生不可說,指不能生,也無所生,那麼,現象界 之萬事萬物又是從何而來?此與事實相違。所以,以上之說法都 是不可說。(並可參考《中論》<觀因緣品>四門不生。)

經釋初句云:「云何生生不可說?生生故生,生生 

p. 252

故不生,故不可說。」( T12.733C,《大般涅槃經》: 「云何生生不可說?生生故生,生生故不生,亦不可說。」) 若依文,但舉生不生釋生生,此之生生即生不生,那可偏作 生生而說?佛為利根人,舉一而例諸。若取意者,生生即生不生 ,亦即不生生,亦即不生不生,那可偏作生生一句而說?若得此 意,下三句例皆如此。

問:佛何故作偏釋耶?

答:為利根故,亦是有因緣故,宜須如此。時眾如快馬見鞭影, 不俟徹骨耳。如此追泯,何說而不寂耶!

或三種可說為粗,一可說為妙。或三不可說為粗,一不可說為妙。 或四皆可說為粗,四皆不可說為妙。或四可說有粗有妙。或四 不可說有粗有妙。或四可說皆非粗非妙。或四不可說皆非粗非妙。 如是等種種,皆決了入妙,開權顯實。

〔集註〕四生粗妙

【釋籤】「或四皆可說為粗」者,有言教故。或「四皆不可說為 妙」者,契無說理故。「或四可說有粗有妙」者,實語是虛語故 粗,如說而證故妙。「或四不可說有粗有妙」者,「契如實理」 故妙,起默然見故粗。「或四可說非粗 

p. 253

非妙」者,當教文字,體非粗妙故。「或四不可說非粗非妙」者, 當教之理,亦不當粗妙。雖有妙及非粗非妙,猶屬相待,有粗有妙。 (T33.852C)

四皆不可說,是位高。四皆可說,是體廣。四亦可說亦不可說, 是用長。四非可說非不可說,是非高非廣,非長非短,非一非異,同稱為妙也。

(D)觀心

觀心可知,不復記也。

〔集註〕觀心可知

【釋籤】「觀心可知」者,觀心即空,故見生無生;觀心即假, 故見於無量;觀心即中,故見於無作。一心三觀,於一念心,見四四諦。(T33.852C)

D.二諦境(702A-704C)

(A)略述諸意

a.隨情

b.隨情智

c.隨智

(B)正明二諦

a.實有二諦

b.幻有空二諦

c.幻有空不空二諦



p. 254


d.別入通二諦

e.圓入通二諦

f.圓入別二諦

g.圓教二諦

(C)判粗妙

(D)開粗顯妙

D.二諦境(702A-704C)

四、明二諦又為四:一、略述諸意。二、明二諦。三、判粗妙。四、開粗顯妙。

(A)略述諸意

夫二諦者,名出眾經,而其理難曉,世間紛紜,由來碩諍。 《妙勝定經》云:「佛昔與文殊共諍二諦,俱墮地獄。至迦葉佛時, 共質所疑。」二聖因地尚不能了,況即人情強生去取?

〔集註〕《妙勝定經》(敦煌出土,現藏於旅順博物館)

【講義】「《妙勝定經》」:大正藏中闕本。此經入偽目。然南岳 依此發心修定,天台數引用,為偽刊正者,無識見也,正經何疑 焉?「俱墮地獄」:據經,墮獄由佛其時作惡口,非由諍故。墮 獄唯佛耳,今從共諍邊,以義云俱墮也。(B18.131)



p. 255


問:釋迦值迦葉,即是二生菩薩,云何始解二諦?爾前復不應墮 惡道!

〔集註〕釋迦值迦葉、二生菩薩

【備撿】玄「二生菩薩」: 今玄文判二生屬三藏菩薩。若《輔行》中,明大乘二生者,引 《大經》佛說觀因緣智,四種不同,得菩提異。說是語時,十千菩 薩得一生實相;五千菩薩得二生法界。章安釋云:三乘同觀第一 義諦,智解不同。一生、二生,乃是破無明一品、二品。實相是 別理;法界是圓理。即是利根接入別、圓。破無明已,八相作佛。(卍續28.457C)

【證釋】「釋迦值迦葉」:《四教義》云:「釋迦菩薩,生在迦葉 佛所,為補處弟子,迦葉授記,次當作佛。」(卍續28.585A)

答:爾前語寬,何必齊二生之前始惡道出?又,二生菩薩將鄰補處 ,補處位多別、圓,永無此理。通教見地已免惡道,亦無墮落。應 是三藏菩薩,至二生時,猶未斷惑,始解二諦,此義無咎。爾前墮惡道,亦有其義。

〔集註〕二生菩薩將鄰補處

【私記】玄「二生菩薩將鄰補處」者:問:二生菩薩正是補處, 何云將鄰補處?答:攝州云:「將鄰佛果之補處也。或鄰兜率一生補處也。」(B18.133-134)

【講義】「二生菩薩」:謂兜率一生、閰浮一生。(B18.133)



p. 256


問:三藏菩薩有墮落,餘三教無者,《金光明經》那云:「十地猶有虎、狼、師子等怖」耶?

答:為惡友殺則墮地獄,為惡象殺不墮地獄。

〔集註〕惡友、惡象

【釋籤】意引《大經》二十……。章安云:「諸惡獸等,但是惡緣 ,不能生人惡心。惡知識者,甘譚詐媚,巧言令色,牽人作惡。 以作惡故,破人善心,名之為殺,即墮地獄。」(T33.853A-B)

【補注】《涅槃疏》:「《新金光明》<陀羅尼淨地品>,佛為十 地菩薩說十番咒,得此咒者,不畏師子、虎、狼等怖。」(卍續28.147C)

然圓教肉身於一生中,有超登十地之義。此則煩惱已破,無地獄 業。猶有肉身,未免惡獸。餘教肉身,一生之中,不登十地,唯 作行解,以煩惱為虎狼。作行解者,於理則通,於事不去云云。

然執者不同,莊嚴旻據佛果〔超越〕出二諦外,為《中論》 師所覈:如此佛智照(觀照、相應)何理?破何惑?若無別理可 照,不應出外;若出(二諦)外而無別照(指觀照中道之理,與其他經論相應)者 ,藉何得出?進不成三(空、假、中),退不成二(真、俗二諦)云云。

〔集註〕莊嚴旻......



p. 257


【釋籤】「佛果出二諦外」等,如《止觀》第三記。(T33.853B)

【備撿】玄「進不成三,退不成二」: 通利根人,受別、圓接。若只云二諦外無別理可照者,是進,非 通、別、圓之三也;設照別理,又退,非藏、通果佛之二法。進、退之失也。(卍續28.458A)

【講義】「莊嚴旻」:莊嚴寺僧旻,弘《地論》;開善寺智藏, 弘《中論》,互諍佛果二諦出不出。《續高僧傳》六・八。(B18.147)

梁世《成論》執世諦不同。或言世諦名、用、體皆有。或但名、 用而無於體。或但有名而無體、用云云。

〔集註〕梁世《成論》

【私記】玄「梁世《成論》」者:譯在後秦,興在梁朝。(B18.148)

陳世《中論》,破立不同。或破古來二十三家明二諦義,自立二 諦義。或破他竟,約四假明二諦。

〔集註〕二十三家、四假

【釋籤】「破古來二十三家明二諦義」,如《止觀》第三記。文在梁《昭明集》。(T33.853C)

【備撿】玄「約四假明二諦」: 《大論》但論三假。言四者,有人云「法假」,未見所出。若二十 三家者,即光宅、敬脫、慧超,并諸王侯,各咨二 諦於昭明,而昭明悉答之。(卍續28.458A-B)



p. 258


【證釋】「四假」:恐即是四句破假。(卍續28.585A)

古今異執,各引證據,自保一文,不信餘說。 

今謂不爾。夫經論異說,悉是如來善權方便,知根知欲,種種不 同。略有三異:謂隨情、情智、智等。

〔集註〕知根知欲

【補注】十力中,第四名根力,第五名欲力:佛知他眾生諸根上 下相也;佛知他眾生種種欲也。故云根、欲矣。(卍續28.148B)

【備撿】「根、欲」: 十力中有根力、欲力。根力者,佛知他眾生諸根上下相,如實遍 知。欲力者,佛知他眾生種種欲,如實遍知,無能壞,無能勝也。(卍續28.458B)

a.隨情

隨情說者,情性不同,說隨情異。如《毘婆沙》明世第一法有無 量種。際真尚爾,況復餘耶?如順盲情,種種示乳。盲聞異說 而諍白色,豈即乳耶?眾師不達此意,各執一文,自起見諍,互相 是非,信一不信一,浩浩亂哉,莫知孰是。

若二十三說及能破者 ,有經文證,皆判是隨情二諦意耳。無文證者,悉是邪謂,同彼外道,非二諦攝也。



p. 259


〔集註〕際真尚爾、《毘婆沙》

【釋籤】「際真尚爾」者,舉世第一,況前三位。自世第一已前 ,皆屬隨情。如世第一,鄰近於真,尚有多品,況復忍位,乃至停心,故隨情多。(T33.853C)

【備撿】「如世第一,鄰近於真,尚有多品」(籤): 如身子上;目連中;餘皆下。(卍續28.458B)

【講義】「如《毘婆沙》」:舊《婆沙》二・十一。(B18.150)

b.隨情智

隨情智者,情謂〔空、有〕二諦,二皆是俗。若悟〔中〕諦理, 乃可為真,真則唯一。如五百比丘,各說身因,身因乃多,正理唯一〔中道〕。

〔按語〕

隨順世人情之智,即隨情智。

〔集註〕五百比丘各說身因

【釋籤】五百身因,如《止觀》第二記。(T33.853C)

【補注】「五百身因如《止觀》第七記」(籤):文在《止觀》 第二記也。《大經》三十二云……。準《大經》中五百身因是隨 自意語,合當引證隨智二諦。而《妙玄》中引證隨情智者,或恐 文誤。以《輔行》中亦引以明隨智故也。(卍續28.148B-C)

經云:「世人心所見,名為世諦。出世人心所見, 

p. 260

名第一義諦。」如此說者,即隨情智二諦也。

〔集註〕隨情智二諦

【釋籤】合世人心所見二諦為一世諦,合出世人所見二諦為第一 義諦,共為一番二諦也。(T33.853C)

c.隨智

隨智者,聖人悟〔中道之〕理,非但見真,亦能了俗。如眼除膜 ,見色見空。又如入禪者,出觀之時,身心虛豁,似輕雲靄空, 已不同散〔漫無歸之〕心,何況悟真而不了俗?

〔按語〕

隨順聖人智,觀中道之理,即隨智。

《毘曇》云:「小雲發障,大雲發障,無漏逾深,世智轉淨。」

〔集註〕小雲發障,大雲發障

【釋籤】見惑如小雲;思惑如大雲。無漏謂見真;世智謂了俗。(T33.854A)

【備撿】玄「小雲發障,大雲發障」:雲能翳月,譬惑能障真。 雲開見月,障滅智淨。發者,開也。(卍續28.458B)

故經言:「凡人行世間,不知世間相;如來行世 

p. 261

間,明了世間相。」此是隨智二諦也。

若解此三意,將尋經論,雖說種種,於一一諦,皆備三意也。

(B)正明二諦

二、正明二諦者,取意存略,但點法性為真諦,無明十二因緣為 俗諦,於義即足。但人心粗淺,不覺其深妙,更須開拓,則論七 種二諦,一一二諦更開三種,合二十一二諦也。若用初番二諦破 一切邪謂執著皆盡,如劫火燒,不留遺芥。況鋪後諸諦,迥出文外, 非復世情圖度。

〔集註〕迥出文外

【講義】「迥出文外」:一家依佛化意,開諸諦義門, 不同古師依經論說相所立故也。(B18.157)

所言七種二諦者:一者,實有為俗;實有滅為真。二者, 幻有為俗;即幻有空為真。三者,幻有為俗;即幻有空不空共為真。 四者,幻有為俗;幻有即空不空,一切法趣空不空為真。五者,幻 有、幻有即空,皆名為俗;不有不空為真。六者,幻有、幻有即空, 皆名為俗;不有不空,一切法趣不有不 

p. 262

空為真。七者,幻有、幻有即空,皆為俗;一切法趣有、趣空、趣不有不空為真。

〔表解〕




〔集註〕七種二諦

【釋籤】一、藏,二、通,三、別接通,四、圓接通,五、 

p. 263

別,六、圓接別,七、圓。……此七名雖立二諦,後之五意,義已含 三:幻有即俗,空即是真,不空是中。但觀名中、空,合在何諦? 若合在俗諦,即如別教,名含真入俗二諦;若合入真諦,如別、 圓入通,名含中入真二諦。藏、通即名單俗、單真;圓教即名不 思議真、俗。細得此意,尋名釋義,不失毫微。(T33.854B)

【講義】「五者、幻有、幻有即空,皆名為俗」:後三同「幻有、 幻有即空」為俗。詮中教故,顯二邊對中道,判真、俗,同其名。 雖名同,因中、真,但、不但,其俗義非無異。唯舉通教名,通 入別、圓,對中道義便故也。(B18.160)

a.實有二諦

實有二諦者,陰、入、界等,皆是實法。實法所成,森羅萬品, 故名為俗。方便修道,滅此俗已,乃得會真。

《大品》云:「空色、色空。」(T8.221C,223A,237B,240B: 「色即是空,空即是色。」)以滅俗故,謂為「空色」;不滅色故,謂為「色空」。

〔集註〕空色、色空

【私記】玄「《大品》云:空色、色空」者:問:《大品》無此 文。設有文,不成二諦。設成二諦,《大品》唯大,豈是三即是空,空即色; 受、想、行、識亦復如是藏?答:《經》第五 

p. 264

云:「菩薩修般若時,不以色空故色空。色。」已上。此斥拆空顯體空也。 今引所斥之空,以證藏也。(B18.169)

【講義】「空色、色空」:空色滅無,色體為真。色空謂色體非無; 但無我、我所為俗。(B18.170)

病中無藥,文字中無菩提,皆是此意。是為實有二諦相也。

約此,亦有隨情、情智、智等三義,推之可知。

〔集註〕隨情、隨智、隨情智

【釋籤】雖諸教不同,但約教異說,即是隨情;約入理說,即是 隨智;二義相對,即隨情智。(T33.855A)

b.幻有空二諦

幻有空二諦者,斥前意也。何者?實有時無真,滅有時無俗, 二諦義不成。若明幻有者,幻有是俗,幻有不可得,即俗而真。

《大品》云:「即色是空,即空是色。」(T8.221C,223A,237B,240B) 空色相即,二諦義成。是名幻有無二諦也。

約此亦有隨情、情智、智等三義云云。 隨智小當分別。何者?實有隨智照真,與此不異,隨智照俗不 

p. 265

同。何者?通人入觀巧,復局照俗亦巧。如百川會海,其味不別; 復局還源,江河則異。俗是事法,照異非疑。真是理法,不可不 同。秖就通人出假,亦人人不同,可以意得。例三藏出假,亦應 如是云云。

〔集註〕偏真理

【講述】藏、通二教同詮界內偏真之理。所言偏真理者,以事外 立理故,無三界事法歸灰斷之外。是故能詮教門雖有巧拙,於所詮理無有淺深。 (B18.174)

c.幻有空不空二諦

d.圓入通二諦

幻有空、不空二諦者。俗不異前,真則三種不同。一俗隨三真, 即成三種二諦。

〔集註〕一俗三真

【釋籤】通教菩薩,由根利鈍,發習不同。故鈍同一乘,直至 《法華》,方乃被會;利者,爾前接入中道,故使同觀幻有之俗,而契 真各異。所以別、圓機發,對鈍住空,致成三別。(T33.855B)

其相云何?如《大品》明非漏非無漏。 初、人謂「非漏」是非俗,「非無漏」是遣著。何者?行人緣無漏生著, 如緣滅生使;破其著心,還入無漏。 

p. 266

此是一番二諦也。

〔集註〕非漏是非俗、如緣滅生使

【備撿】玄「如緣滅生使」: 四諦中,滅本非使,因緣諦,遂生於七使。(卍續28.458C)

【講義】「非漏是非俗」:有為有漏為俗故也。(B18.182)

次、人聞非漏非無漏,謂非二邊,別顯中理,中理為真,又是一番二諦。

又、人聞非有漏非無漏,即知雙非,正顯中道。中道法界,力 用廣大,與虛空等,一切法趣非有漏非無漏,又是一番二諦也。

〔集註〕一切法趣非漏非無漏

【講義】「一切法趣非漏非無漏」:《大論》七十一・廿九。(B18.184)

《大經》云:「聲聞之人但見於空,不見不空。」(T12.767C: 「聲聞緣覺見一切空,不見不空。」)「智者見空及與不空。」(T12.767C)即是此意。

二乘謂著此空,破著空故,故言不空;空著若破,但 是見空,不見不空也。利人謂不空是妙有,故言不空。利利人聞 不空,謂是如來藏;一切法趣如來藏。還約空、不空,即有三種二諦也。



p. 267


復次,約「一切法趣非漏非無漏」,顯三種異者:初、人聞一切法 趣非漏非無漏者,謂諸法不離空,周行十方界,還是瓶處如。 又、人聞趣,知此中理須一切行來趣發之。又、人聞一切趣即非 漏非無漏,具一切法也。是故說此一俗隨三真轉:或對單真,或對複真,或對不思議真。

〔集註〕如瓶如、一俗隨三真轉

【釋籤】如瓶如等,「如」即「空」也。如瓶是空,十方界空不異瓶空, 故十方空皆趣瓶空,即通人也。(T33.855B)

【講義】「一俗隨三真轉」:幻有俗,隨但空為幻俗;隨但中為恆沙俗; 隨不但中為百界千如俗。「或對複真」:別接通,空、中各別相兼,特云「複」。 「或對不思議真」:圓接通,中邊融即,云「不思議真」。(B18.184)

無量形勢,婉轉赴機,出沒利物,一一皆有隨情、情智、智等三 義。若隨智證,俗隨智轉。智證偏真,即成通二諦;智證不空真,即成別入通二諦; 智證一切趣不空真,即成圓入通二諦。三人入智不同,復局照俗亦異云云。

〔集註〕三人入智

【釋籤】從「三人入智」下,卻釋隨智證真已後,重以證智更 照前俗,故使三俗相局不同。若成偏真,局照幻俗;成不空真, 局照恒沙佛法之俗;成實相真,局照界外不思議俗。(T33.855C)



p. 268


何故?三人同聞二諦,而取解各異者,此是不共般若與二乘 共說,則淺深之殊耳。

〔集註〕不共般若

【證釋】「不共般若」:《大論》云:「般若有二種:一、唯與大 菩薩說,二者、三乘共說。」(卍續28.585C)

【講義】「此是不共般若」:共、不共名,出《大論》七十二・八。(B18.186)

《大品》云:「有菩薩初發心與薩婆若相應」(T8.336C: 「 有菩薩摩訶薩從初發意以來,不遠離薩婆若心。」);「有菩薩初發心 如遊戲神通,淨佛國土。」(T8.247B,《大品般若》:「若菩薩 摩訶薩從初發意以來,具足菩薩神通,成就眾生,從一佛國至一 佛國,……淨佛國土。」);「有菩薩初發心即坐道場,為如佛 。」 即此意也。

〔集註〕別二諦

【釋籤】次明別二諦。(T33.855C-856A)

e.別教二諦

幻有、無為俗,不有不無為真者:有、無〔為〕二,故為俗; 中道不有、不無、不二,為真。二乘聞此真、俗,俱皆不解,故如啞、如聾。



p. 269


《大經》云:「我與彌勒共論世諦,五百聲聞謂說真諦。」 ( T12.821C:「我往一時在耆闍崛山,與彌勒共論世諦,舍利弗等 五百聲聞,於是事中都不識知,何況出世等一義諦。」) 即此意也。 約此,亦有隨情、情智、智等云云。

f.圓入別二諦

圓入別二諦者,俗與別同,真諦則異。別〔教〕人謂:不空但理而 已;欲顯此理,須緣修方便,故言「一切法趣不空」。圓〔教〕人聞 不空理,即知具一切佛法無有缺減,故言「一切趣不空」也。 約此亦有隨情等云云。

〔集註〕但理而已

【講義】「但理而已」:九界隔諸法,由無明為理外,但佛界融 通諸法為理故也。(B18.191)

g.圓教二諦

圓教二諦者,直說不思議二諦也。真即是俗;俗即是真。

〔集註〕相即

【釋籤】但云相即,言濫於通,應從意說:意以一切趣中為真, 與「百界千如及千如本空為俗」而相即。故知今即,即彼別教次第三 諦,次第即已,方成今即。(T33.856A)



p. 270


如如意珠。珠以譬真,用以譬俗。即珠是用,即用是珠。不二而 二,分真俗耳。

〔集註〕如如意珠

【釋籤】「如如意珠」如《止觀》第五記。(T33.856B)

【補注】「如如意珠,如《止觀》第五記」(籤):現行印本, 文在第四。(卍續28.149A)

約此亦有隨情、智等云云。

身子云:「佛以種種緣,譬喻巧言說。其心安如海,我聞疑網斷。」 (T9.11A,《法華經》)即其義焉。

〔集註〕種種緣......

【釋籤】「種種緣」即隨情也。即指《法華》已前。心安、疑斷, 即是《法華》中意,即是隨智。若情智相對,即第三意也。( T33.856B)

問:真俗應相對,云何不同耶?

〔集註〕真俗不同

【講義】「真俗不同」:或俗一真二,或俗二真一。(B18.196)

答:此應四句:「俗異真同,真異俗同,真俗異相對,真俗同相 對。」三藏與通,真同而俗異;二入通,真異而俗同;別,真、俗皆異而相對;圓入 

p. 271

別,俗同真異;圓,真、俗不異而相對,不同而同。若不 相入,當分真、俗,即相對云云。

〔集註〕別真俗異

【釋籤】「別真俗異」者,俗則有無不同,真則唯一中道。圓教 二諦,真俗既融,二諦名同。同異相對,故成四句。(T33.856B)

七種二諦廣說如前。略說者,界內相即、不相即,界外相即、 不相即,四種二諦也。別接通,五也。圓接通,六也。圓接別,七也。

〔按語〕

界,即欲、色、無色三界。界內,即三界內;界外,即三界外。 以上之「入」係指「涵攝」言;或說是「介入」。



p. 272


〔表解〕






p. 273


〔釋義〕相對與相即

「相對與相即」:真、俗「相對」,是從緣起法概念上、名相上 說;真、俗「相即」,是從體性上說。換句話說:緣起「有」, 而自性「空」,「空」與「有」是相對概念:「緣起有」即 「自性空」則是相即概念。如視「空、有」為緣起法以外之邏輯 概念而論,則是乖離概念。因為絕對概念之「空」、「有」是相乖離的。

問:何不接三藏?

答:三藏是界內不相即,小乘取證,根敗之士,故不論接。餘六 是摩訶衍門,若欲前進,亦可得去,是故被接。

問:若不接,亦不會?

答:接義非會義,未會之前,不論被接。

〔集註〕接

【釋籤】「問:若不接」等者,既不接二乘,何故皆會? 答意者,二義不同:二乘之人,於《法華》前,不論被接; 《法華》被會,復非是接。具如《止觀》第三記。(T33.856B-C)

【補注】「問:若不接等,至具如《止觀》第三記」 (籤):菩薩伏惑,已如前說。兩教二乘,《法華》方會,亦 不論接。問:《法華玄》云接,非會義。今約《法華》,只應論 會,何故論接?答:前後諸文,會義非一。接在菩薩,與會不殊。又 

p. 274

《法華》已前,彈斥洮汰,此意正當別理接之。但隱實在權 ,說未彰灼,故至《法華》名會為接。(卍續28.149A)

【講義】「接義非會義」(籤):接由根性,迴心入後教;會由機熟,即粗為妙。 (B18.205)

(C)判粗妙

三、判粗妙者,實有二諦,半字法門,引鈍根人,蠲除戲論之糞。 二諦義不成,此法為粗。

如幻二諦,滿字法門,為教利根,諸法實相,三人共得,比前為 妙。同見但空,方後則粗。

以別入通,能見不空,是則為妙。教譚理不融,是故為粗。

以圓入通為妙,妙不異後。帶通方便,是故為粗。

別二諦不帶通方便,是故為妙。教譚理不融,是故為粗。

圓入別理融為妙,帶別方便為粗。

唯圓二諦,正直無上道,是故為妙。



p. 275


〔表解〕



〔集註〕四教粗妙

【格言】然以三教為粗、以圓為妙者,約大判也。若論教、行、 證位,有融、不融,則復進否不同,故須委判。所以在別,則教、 證二途。故證融,而教、行不融者,謂別地前屬教、行、位。 以教道不融,故為粗;證道同圓,方得為妙。若教未開顯,多順 教道,則無問教、行等,有融、不融,一概為粗。所謂「今前六重 ,仍存教道」是也。故知歷別之說,通一 

p. 276

教始終;至於十地,亦是隔歷。為引下凡,為入地方便等,則是說出教道意也。(卍續28.440C)

次約隨情、智判粗妙者,且約三藏,初聞隨情二諦,執實語為虛 語,起語見故,生死浩然,無佛法氣分。若能勤修念處,發四善 根,是時隨情二諦,皆名為俗。發得無漏,所照二諦,皆名為真 。從四果人,以無漏智所照真、俗,皆名隨智二諦。

〔集註〕起語見

【證釋】「起語見」:《思益經》云:「實語是虛妄,生語見故。」 《輔行》云:「語謂言教。」既不能達語下之旨,名為語見。(卍續28.585C)

〔釋名〕四念處

《大智度論》:「問曰:何等是四念處?答曰:身念處、受、心 、法念處,是為四念處。觀四法四種:觀身不淨、觀受是苦、觀 心無常、觀法無我。是四法雖各有四種,身應多觀不淨;受多觀 苦;心多觀無常;法多觀無我。何以故?凡夫人未入道時,是四 法中,邪行起四顛倒:諸不淨法中,淨顛倒;苦中,樂顛倒;無 常中,常顛倒;無我中,我顛倒。破是四顛倒故,說是四念處: 破淨倒故,說身念處;破樂倒故,說受念處;破常倒故,說心念 處;破我倒故,說法念處。」(T25.198C)



p. 277


隨情則粗,隨智則妙。譬如轉乳,始得成酪。

既成酪已,心相體信,入出無難。即得隨情、情智、智等,說通、別入通、圓入通 ,令其恥小慕大,自悲敗種,渴仰上乘。是時如轉酪為生蘇。

心漸通泰,即為隨情、情智、智等,說別、圓入別,明不共般若, 命領家業,金銀珍寶,出入取與,皆使令知。既知是已,即如轉生蘇為熟蘇。

〔集註〕既成......

【釋籤】初言「既成」者,得羅漢已,聞大不謗,故云「體信」 入聞於大,出猶住小,不同畏懼王等之時,故云「無難」。…… 「心漸」等者,至般若中,不復同前悲泣之時,故云「 通泰」。……上智加被,故云「命領」。……化他為「出」;自行為「入」。又化功為「入」。(T33.857A)

諸佛法久後,要當說真寶(實),即隨情、情智、智等,說圓二諦,如轉熟蘇為醍醐。

是則六種二諦調熟眾生,雖成四味,是故為粗。醍醐一味,是則為妙。

又、束判粗妙:前二教雖有隨智等,一向是隨情,說他意語故, 故名為粗。別入通去,雖有隨情等,一向束為情智,說自、他意語 故,亦粗亦妙。圓二 

p. 278

諦雖有隨情等,一向是隨智,說佛自意語故,故稱為妙。

〔表解〕




〔集註〕束、一向

【釋籤】「束」謂總束一代[時教],為隨情等三。如前兩教,雖有情 等三意,今束為一隨情,故云「一向」。別入通去,有中道故智 ;帶方便故情。圓雖三意,對前諸味,今但成智。(T33.857A)

〔釋名〕束

《康熙字典》:「縛也」。(P.718)

問:前二二諦,一向是隨情,應非見諦,亦不得道?

答:不得中道,故稱隨情。諸佛如來不空說法,雖 

p. 279

非中道第一義悉檀,不失三悉檀益。大概判之,皆屬隨情為粗耳。

〔集註〕隨情

【釋籤】此以權、實二理相對,是故前二俱屬隨情。…… 此為申於《法華》經意,須以中道而為隨理。(T33.857B)

若以七種二諦歷(配合)五味教者:乳教有別、圓入別、圓,三 種二諦,二粗一妙;酪教但實有二諦,純粗;生蘇具七種二諦, 六粗一妙;熟蘇六種〔二諦〕,五粗一妙;法華但有一圓二諦, 無六方便,唯妙不粗。題標為妙,意在於此,是為相待判粗妙也。

(D)開粗顯妙

四、開粗顯妙者,三世如來本令眾生開佛知見,得無生忍,大 事因緣出現於世。

《法華論》云:「蓮華出水義:不可盡出離小乘泥濁水故,入如 來大眾中坐,如諸菩薩坐蓮華上,聞說無上清淨智慧」 ( T26.3A,《妙法蓮華經憂波提舍》:「名《妙法蓮華經》者,有二種義。何等二種?一者 ,出水義。以不可盡出離小乘泥濁水故。又復有義:如彼蓮華出於泥水喻,諸聲聞得入如來 大眾中坐,如諸菩薩坐蓮華上,聞說如來無上智慧清淨境界。……」) 者,必非坐華葉也。乃是諸菩薩聞說一圓道,證一圓果,處華王 

p. 280

界,同舍那佛,坐蓮華臺耳。佛意如此。

始見我身,初聞一實,已入華臺。

〔集註〕初

【釋籤】「初」謂《華嚴》利根菩薩已入實竟。(T33.857B)

為未入者,從頓開漸,更以異方便,助顯第一義。說諸二諦,或 單、或複、或不可思議,種種不同,皆為華臺而作方便。

但如來常寂,而化周法界,實不分別,先謀後動,施此汲引慈善根力, 令諸眾生從此得入。

有人言:「始自鹿苑,皆是《法華》弄引。」今言不爾。且近說寂滅道場 已來,悉為《法華》弄引,所以光照他土現佛,悉為頓開漸。

文殊引先佛,亦為頓開漸。如此弄引,猶恨其近。從大通智勝 已來,而為眾生作法華方便,當知不止近在寂場。又此猶近,從 本成佛已來,而為眾生作華臺方便。又復猶近,從本行菩薩道時,而為眾生作華臺方便。

文云:「我本立誓願,普令一切眾,亦同得此 

p. 281

道。」(T9.8B,《法華經》:「我本立誓願,欲令一切眾,如我等無異。」) 當知弄引豈止今耶?

本來所化入華臺者,自是一邊,其未入者,如上方便不息,中間亦如是。

〔集註〕自是一邊

【備撿】玄「自是一邊」:有本作「一途」。(卍續28.458C)

若從《華嚴》、《方等》、《般若》等經,或別入通、圓入通、 圓入別等。入華臺者,與本入者無異。復自是一邊。

其未入者,四味調熟,皆於此經得入華臺。諸教之中或住三味、 二味、一味,或全生者,皆決粗令妙,悉入華臺。

〔集註〕諸教、三味、二味、一味

【釋籤】通指四味,名為「諸教」。且如《方等》、《般若》, 初證二乘,名為「一味」;若鹿苑已證,得彈斥益,名為「二味 」;得洮汰益,名為「三味」。若諸菩薩,於前諸教,能斷見思 ,名住二味;能斷無知,名住三味;能伏無明,名住四味。若住 四味,已成妙行,故此不論。全未伏通惑,名為「全生」。(T33.857C-858A)

【私記】「菩薩斷見思,名二味等」(籤)者:問:聲聞 

p. 282

斷見思名一味,何故菩薩斷惑名二味?又何故此中聲聞無四味,菩薩無 一味?答:菩薩發大心,只是乳,故名住一味,義當《華嚴》。 而二乘人不在《華嚴》,故置乳味,但從酪味,故無四味。菩薩 亦從二乘酪說,故不云一味。(B18.224)

【講義】「若諸菩薩」(籤):……二乘為一味。斷見思,小乘 當分,但當三藏益故也。菩薩分二味,由兼藏、通觀慧。又二乘 無四味,不伏無明故也。菩薩無一味,由觀兼藏、通。寶地會釋 不得意。「全未伏通惑,名為全生」(籤):示二乘及菩薩初心 凡位,未得教益,義當乳味。(B18.224)

三藏保果,難破已破,難開已開,況易破易開,悉隨情仍本,當門顯實,即入華臺。

〔集註〕三藏保果

【講義】「三藏保果」:謂固執灰斷,永絕成佛念。(B18.225)

文云:「七寶大車,其數無量,各賜諸子。」(T9.12C,《 法華經》:「各賜諸子等一大車……七寶大車,其數無量。」)云云。此即開權顯實,諸粗皆妙,絕待妙也。

〔集註〕開權顯實

【格言】但判而不開,則粗妙永定。判而後開,則妙外無粗。此 判後所以論開也。夫開顯之說,言之雖易,體之實難。據此,不 過約相待以示判;約絕義以示開。略以三義論之:一 

p. 283

者、約法。法有偏圓、小大之異,故論待絕義。如向明。二者、名體。以名 ,則義有能所,得論相待;以體,則法無待對,惟一妙絕。今文 所謂能所名絕待對體,是也。三者、性理。然以情言之,未有一 法無待對者;以理言之,法法皆如,尚何能所之有?絕尚叵得, 待何所云?即今開顯之妙也。更在當人妙會之耳。(卍續28.440C)

若如上說,《法華》總括眾經,而事極於此。佛出世之本意,諸 教法之指歸。人不見此理,謂是因緣事相,輕慢不止,舌爛口中 。若得其旨,深見七種、二十一種無量教門,意氣博遠,更相間 入,繡淡精微,橫周豎窮,悉歸會《法華》。二萬燈明、迦葉等,古佛設教,妙極於此。

〔集註〕意氣博遠,更相間入,繡淡精微,橫周豎窮

【釋籤】有一毫之善,咸至菩提,穿鑿權實,牢籠本跡,故云「 意氣博遠」。大小互入,故云「更相」。越教相接,故云「間入 」。從淺至深,故云「繡淡」。取機顯祕,故云「精微」。味味 益遍,故云「橫周」。俱至《法華》,故云「豎窮」。(T33.858B)

【講義】「故云繡淡」(籤):畫彩相雜而不混也。「故云精微」:細密不遺也。(B18.231-232)



p. 284


〔釋名〕二萬燈明(佛)

《法華經》:「次復有佛亦名日月燈明, 次復有佛亦名日月燈明
,如是二萬佛皆同一字,號日月燈明,又同一姓姓頗羅墮。 彌勒當
知,初佛後佛皆同一字,名日月燈明。」(T9.3C-4A)

有經云:「彌勒當來,亦妙極於此。釋迦仰同三世,亦妙極於此。」 《涅槃》贖命重寶,重抵掌耳。觀此妙旨,宏壯包籠,尋者須曠其意,莫以人情局彼太虛也。

〔集註〕贖命重寶重抵掌

【釋籤】若末代中,諸惡比丘破戒,說於如來無常,及讀誦外典 ,則並無乘戒、失常住命,賴由此經扶律說常,則乘、戒具足,故號此經為贖常住命之重寶也。…… 所以《法華》明常已足,更說「贖命」者,為護圓常, 鄭重殷勤,如人抵掌,重叮嚀耳。《說文》云:「抵掌者,側手擊也。」(T33.858B)

【證釋】「《涅槃》十四」(籤):今《大經》十四卷無此文。 ……「贖命」:《四念處》云:「若別、圓,有法身慧命,何須贖 命?贖命意在藏、通灰斷之命,令得法身常住也。」(卍續28.586A)

《攝大乘》明十勝相義,咸謂深極,使《地論》翻宗。今試以十妙比之,彼有所漏。



p. 285


〔集註〕勝相、《地論》翻宗

【釋籤】言「勝相」者,有十:一、依止,……言依止者,謂所依也 。真諦所譯,則依菴摩羅;後代諸譯,並依黎耶。……論師以黎 耶依持,破於《地論》,故云翻宗。翻者,改也。令地論宗破, 歸我攝宗。(T33.858C)

【教記】「翻宗立識」:六、七、八、九識,以真妄分之,九識 唯真,八識通真妄;七、六唯妄。因果言之,六、七、八屬因; 九識屬果。三惑對之,六識見思;七識塵沙;八識無明;九識是 真如。事、業二識分之,六識是事;七、八屬業;九非二識。以 三觀對之,七空,八假,九中。以三因對之,九正,八了,六、 七為緣。(卍續28.17C)

【證釋】「真諦所譯」(籤):即陳朝真諦三藏所譯《攝大乘論》。 「後代諸譯」:指唐三藏所譯《攝大乘論》等。(卍續28.586B)

【講義】「咸謂深極,使《地論》翻宗」:謂論師梨耶生法為究 竟,使南道地論師改法性生法宗。(B18.241)

且用理妙,比依止勝相,明不思議因緣,四句破執。豈留黎耶、 庵摩羅為依止耶?

〔集註〕不思議四句破執

【備撿】玄「不思議四句破執」: 前云:無明之心,不自、不他、不共、不無因,四句皆不思議。 若有四悉檀因緣,亦可得說。(卍續28.459B)



p. 286


〔釋名〕庵摩羅

《決定藏論》:「阿羅耶識對治故,證阿摩羅識。阿羅耶識是無 常、是有漏法;阿摩羅識是常、是無漏法。得真如境道故,證阿 摩羅識。阿羅耶識為粗惡苦果之所追逐;阿摩羅識無有一切粗惡 苦果。阿羅耶識而是一切煩惱根本,不為聖道而作根本;阿摩羅 識亦復不為煩惱根本,但為聖道得道得作根本。」(T30.1020B)

四悉檀施設,不止立無明他生一句。

彼直是一道明義,不見開合眾經,頓漸為物。約教、約行,隨情 、隨智。大包佛化,深括始終。

因緣一境,已廣於依止。更用四四諦、七二諦、五三諦、一諦等 比者,彼無準擬。跡中十妙,已有所漏,本中十妙,群經所無, 何況彼論!又觀心十妙,即得行用,不如貧人,數果頭寶。

當知十妙法門,鱗沓重積,可勝言哉!

〔集註〕鱗沓重積

【釋籤】十妙生起如鱗;皆具諸法如沓。(T33.859A)

〔釋名〕鱗沓重積

《康熙字典》:「沓,多也,重也,合也。」(P.873)按:鱗沓重積 ,喻重覆累積,豐富重疊之意。



p. 287


天竺《大論》尚非其類,真丹(中國)人師何勞 及語?此非誇耀法相然耳。思自見之,無俟辭費也。

〔集註〕真丹、天竺《大論》

【釋籤】真丹義,如《止觀》第二記。(T33.859A)

【補注】九州地,稱西方為天竺者,即是總名,或云身毒。如梵 稱此方為脂那、真丹、震旦也。(卍續28.137A)

【補注】「真丹義如《止觀》第二記」(籤):在第三記。彼云:振丹。 振丹兩字,並恐書誤。下文所引,即云震旦。琳法師云:「東方屬 震,震是日出之方,故云震旦也。」《新婆沙》云脂那;《西域記 》云至那。此聲並與震旦、真丹相近,故知皆是梵音也。《 開皇三寶錄》云:「震旦、脂那,梵音楚夏耳。或云振旦、真丹、 旃丹、指難,皆梵音奢切也。」若準《華嚴》,翻為漢地。(卍續28.149B-C)

【證釋】「《止觀》第二記」(籤):誤,在第四記。(卍續28.586 B)

【講義】「天笠《大論》」:謂廣大論,意指《攝大乘論》。《格言》 為龍樹《智論》,《籤錄》中,講者謂諸大乘論,皆不是。(B18.246)



p. 288


E.三諦境(704C-705A)

(A)明三諦

a.別入通三諦

b.圓入通三諦

c.別三諦

d.圓入別三諦

e.圓三諦

(B)判粗妙

(C)開粗顯妙

E.三諦境(704C-705A)

五、明三諦者,眾經備有其義,而名出《瓔珞》、《仁王》,謂 有諦、無諦、中道第一義諦。今經亦有其義。

〔集註〕名出《瓔珞》、《仁王》

【證釋】「名出《瓔珞》、《仁王》」:《瓔珞本業經》下卷第五 <佛母品>云:「所謂有諦、無諦、第一義諦。」《仁王般若經》下 卷第七品末云:「即證世諦三昧、真諦三昧、第一義三昧,此三諦 三昧是一切三昧王三昧」云云。(卍續28.586B)



p. 289


<壽量>云:「非如非異」(T9.42C)即中道。如即真,異即俗。

問:若此經無四種因緣等名,那用其義?

答:五住、二死,名出《勝鬘》,《涅槃》不應用其義。若不用 五住,則不破無明;若不用二死,則非常住。又、三佛名出《楞 伽》,餘經應無三佛義。眾經皆是佛說,名乃不同,義不可壅云云。

〔集註〕名出《勝鬘》、三佛名出《楞伽》

【證釋】「名出《勝鬘》」:經云:「煩惱二種,謂住地煩惱及起 煩惱。住地有四,謂:見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛 住地。起煩惱,起者,剎那心剎那相應。世尊!心不相應無始無 明住地。」又云:「有二種死,謂:分段死、不思議變易死。分段死 ,謂虛偽眾生;變易死,謂阿羅漢、辟支佛、大力菩薩意生身。」(卍續28.586B)

【私記】玄「三佛名出《楞伽》」者:四卷經,第一云:「化佛、 報生佛、如如佛、智慧佛。」又云:「化佛、報佛、如如平等智慧佛」 云云。上列四,下列三?若七卷、十卷本,但列三佛,第三名真 如智慧佛也。此乃法身自受為第三佛。(B18.248)

今明三諦為三:一、明三諦。二、判粗妙。三、開粗顯妙。



p. 290

(A)明三諦

卻前兩種二諦,以不明中道故,就〔後〕五種二諦,得論中道,即有五種三諦。

a.別入通三諦

約別入通,點〔出〕非有漏非無漏,三諦義成:有漏是「俗」;無漏 是「真」;非有漏非無漏是「中」。當教論中,但異空而已;中無功用,不備諸法。

〔集註〕中無功用

【講義】「中無功用」:在因覆惑,不能起緣、了功用;在果離妄,無九界法故也。(B18.249)

b.圓入通三諦

圓入通三諦者,二諦不異前〔別入通三諦〕;點〔出〕非漏非無 漏,具一切法,與前〔別入通三諦〕中異也。

c.別三諦

別三諦者,開彼俗為兩諦,〔相〕對真為中。中,理而已云云。

〔集註〕中理而已

【講義】「中理而已」:謂有佛界稱理法,無九界法。(B18.249)



p. 291

d.圓入別三諦

圓入別三諦者,二諦不異前,點〔出〕真中道,具足佛法也。

e.圓三諦

圓三諦者,非但中道具足佛法,真、俗亦然。三諦圓融,一三、三 一,如《止觀》中說云云。

〔集註〕一三三一

【釋籤】「一三三一如《止觀》者」:如第三卷顯體中,及第七卷破橫豎中。(T33.859A)

【補注】「一三三一如《止觀》第二卷、顯體中,及第七卷、破 橫豎中」(籤):第二卷云:「以止緣於諦,則一諦而三諦;以 諦繫於止,則一止而三止。以觀觀於境,則一境而三境;以境發 於觀,則一觀而三觀。雖一而三,雖三而一,於一心中,非前非 後也。」識通塞中云:「若一心三觀,即破豎中之通塞;三觀一心, 破橫中之通塞也。」(卍續28.149C) 

【備撿】「一三三一」:彼云:「以止緣於諦,則一諦而三諦;以 諦繫於止,則一止而三止。譬如三相在一念心,雖一念心而有三 相。止諦亦如是:所止之法,雖一而三;能止之心,雖三而一。 以觀觀於境,則一境而三境;以境發於觀,則一觀而三觀。」(卍續28.459B)



p. 292

(B)判粗妙

二、判粗妙者,別、圓入通,〔附〕帶通方便,故為粗; 別不〔附〕帶通為妙。圓入別〔附〕帶別方便為粗;圓不〔附〕帶方便,最妙。

〔表解〕




約五味教者,乳教說三種三諦,二粗一妙。酪教但粗無妙。生蘇 、熟蘇,皆具五種三諦,四粗一妙。此經唯一種三諦,即相待妙也。

〔集註〕酪教但粗無妙

【私記】玄「酪教但粗無妙」者:問:酪無三諦,何論粗妙?答 :且約五味均論粗妙。以義明之,約佛明中道也。(B18.250)



p. 293

(C)開粗顯妙

三、開粗顯妙,決前諸粗,入一妙,三諦無所可待,是為絕待妙也。

F.一諦境(705A)

六、明一諦者,《大經》云:「所言二諦,其實是一,方便說二。如醉未吐,見日 月轉,謂有轉日及不轉日。」(T12.617A:「如彼醉人見上日月,實非迴轉,生迴轉想。」) 醒人但見不轉,不見於轉。轉二為粗,不轉為妙。

三藏全是轉二,同彼醉人。諸大乘經帶轉二說不轉一。今經正 直捨方便,但說無上道。不轉一實,是故為妙。

《地持》明地相明義,說相似法;地實明義,說真實法。又教門 方便即教道明義,說所證法即證道明義。今借用之。

〔集註〕《地持》明地相明義、地實

【釋籤】前文約行,次文約教。初言「《地持》明地相」等者, 地相謂地前迴向位中,道觀雙流,地相現前。登地已去,明真實 法,稱為地實。初地即是初住故也。(T33.859B)

【私記】玄「《地持》明地相明義等」者:《地持》無此 

p. 294

文。《四教義》、《淨名玄》等,皆云《地論》明地相、地實。今文恐 誤。或呼《地論》亦名《地持》。《地持》但云解行菩薩是方便 ,又以淨心地為真實義心云云。(B18.254)

【講義】「道觀雙流,地相現前」(籤):道觀雙流即空、假二 觀成就,修成功極也。地相現前,稍稱性德將融於一心也。別向 圓修義蘊於其中。(B18.256)

諸佛法久後,要當說真實,即地實義。道場所得法,即是證道明 義,是故妙也。執著此實,實語是虛語,生語見故,故名為粗。 融通無著,是故言妙。

開粗顯妙可解云云。

諸諦不可說者,諸法從本來,常自寂滅相,那得諸諦紛紜相礙? 一諦尚無,諸諦安有?一一皆不可說,可說為粗,不可說為妙。不可說亦不可說是妙, 是妙亦妙,言語道斷故。

若通作不可說者,生生不可說,乃至不 生不生不可說。前不可說為粗,不生不生不可說為妙。

若粗異妙,相待不融。粗妙不二,即絕待妙也云云。

約五味教者,乳教一粗無諦,一妙無諦。酪教一粗無諦。生蘇三 粗無諦,一妙無諦。熟蘇二粗無諦,一妙無諦。此經但一妙無諦。



p. 295


〔集註〕無諦

【格言】境妙本於十如;十如本於實相。實相者,無相也。終於 無諦,亦無相也。是則始末諦境,有事、有理,要率歸乎平等一 相而已。是為聖人之所證得。其未得者,或生戲論,為是而言無 諦也。苟無戲論,無諦何施?故曰《釋論》云云。然若為對戲論言無 諦者,還成剩語。今直彰理本絕言,自不應更作云云之論。《籤 釋》所謂理無二極,同歸一無。斯言得之矣。(卍續28.442A)

開粗如前云云。

問:何故大小通論無諦?

答:《釋論》云:「不破聖人心中所得涅槃,為未得者執涅槃生 戲論,如緣無生使,故破。」言無諦也。

〔集註〕緣無生使

【證釋】「緣無生使」:「無」即滅諦也。(卍續28.586C)

【講義】「如緣無生使」:親緣滅諦,起邪見、疑、無明也。(B18.267)

問:若爾,小乘得與不得俱皆被破,大乘得與不得亦俱應破。

答:不例,小乘猶有別惑可除,別理可顯故,雖得須破,中道不爾,得云何破?



p. 296


問:若爾,中道唯應有一實諦,不應言無諦也?

答:為未得者執中生惑,故須無諦。實得者有,戲論者無云云。

(卷二下完)



p. 297


(卷三上)

(乙)諸境開合(705B)

A.十二因緣合十如

B.四諦合十如

C.四諦合十二因緣

D.二諦合十如

E.二諦合十二因緣

F.二諦合四諦

G.三諦合十如

H.三諦合十二因緣

I.三諦合四諦

J.三諦合二諦

K.一實諦合十如

A.十二因緣合十如

二、諸境開合者,先用十如為首。何者?此經命章絕言稱歎十如 。

〔按語〕

以下諸境,不同為開;境境相契為合。

〔集註〕命章絕言稱歎

【釋籤】命者,召也,起也。故以初章,名為「命章」。



p. 298


「絕言稱歎」者,文云:「止!舍利弗!不須復說。」絕言歎已,次歎 絕言之境,即十如也。故云:「諸法實相,所謂諸法如是性、相、體、力等。」(T33.860A-B)

今更說五境,云何同異耶?十二因緣與十如開合者,名異故言開,義同故言合。

無明支合如是性。行支合如是相。識、名色、六入、觸、受合如 是體。愛合如是緣。取合如是力、作。有合如是因。生、老死合如是果、報等云云。

〔集註〕合「十如」

【講義】「合如是性」:惑內心故。「合如是相」:業多彰身、 口故。「合如是體」:報主質故。「合如是緣」:愛資業潤生故 。「合如是力、作」:取馳求四方故。「合如是因」:有引果報 故。「合如是果、報」:生老死但報。如是果,習果。 對有因果,從報合對也。(B18.271)



p. 299


〔表解〕:別對




又總合者,如是相合行、有兩支。如是性合無明、愛、取三支。 如是體合識、名色乃至老死七支。如是力還是煩惱道三支,無明 、愛、取能生業力。如是作,還是行、有二支,能為苦作業也。 如是因,還是行、有二支,為七苦作因也。如是緣,還是無明、愛、 取三支,能潤業取苦也。如是果還,是行、有之習果也。如是報,還是行、有之業,招名色等報。



p. 300


〔表解〕:總對






p. 301


此兩番,通用思議十二因緣,合六道十如是。

次用不思議十二因緣,合四聖十如者,無明支轉即變為明,明即 了因,成聖人如是性。惡行支轉即變為善行,善行即緣因,成聖 人如是相。識、名色等苦道轉,即法身,成聖人如是體。愛、取 二支轉成聖人菩提心,即是如是力。有支含果,變成六度行,即 成聖人如是作,亦轉成聖人如是因。此有支轉有二種,正道轉成 如是因,助道轉成聖人如是緣。老死支轉成法性常住,成聖人如是果、報云云。

〔表解〕






p. 302


〔集註〕成聖人「十如」

【講義】「成聖人如是性」:智據內故。「成聖人如是相」:行 彰外故。「成聖人如是體」:從法性五陰為法身邊。「成聖人菩 提心」:由發心堅固道故。「有支含果」:報因故云含果。從作 業邊對六度,合如是作。「成聖人如是因」:從修習邊故。「成 聖人如是果報」:果望有之習因邊;報望有之報因邊。(B18.275)

又,總作者,體、力、作三法秖是煩惱、業、苦,變成法身、菩 提心、六度行等。勤習三法,在內成性,在外成相,正意成體, 誓願深遠成力,立行成作,牽果成因,相助成緣,剋發成果、報云云。

若細分四聖,節節有異。今取大概,故通釋耳。

〔表解〕






p. 303


〔集註〕三法......

【講義】「體、力、作三法」:三法即修德三因。「在內成性」 :從理具。「在外成相」:從修用。「正意成體」:真正發心, 云正意發心。成聖之主,故合體。(B18.276)

經云:「一切智願,猶在不失。」二乘亦得作通釋也。

B.四諦合十如

四種四諦合十如者,生滅、無生兩種苦、集,是六道十如。如是相 、如是性是集。如是體是苦。如是作、力、因、緣又是集。如是 果、報又是苦云云。

生滅、無生兩種道、滅,是析、體二乘及通菩薩十如是。如是相、 性即是道。如是體即是滅。如是力、作、因、緣皆是道。如是果、報又是滅。

無量、無作兩種苦、集,即是四聖界外果報十如。集諦即是界外 如是相、性、力、作、因、緣也。苦諦即是界外如是體、果、報等云云。

無量、無作兩種道、滅,即是四聖界外涅槃十如。道諦即是涅槃性 、相、力、作、因、緣等,亦是般若、解脫也。滅諦即是涅槃體、果、報等,亦成常住法身也云云。



p. 304


〔表解〕






p. 305





C.四諦合十二因緣

四種四諦合四種十二因緣者,生滅、無生兩苦集,即是兩種思議 十二因緣。生滅、無生兩種道滅,即是兩種思議十二因緣,無明 滅乃至老死滅也。無量、無作兩苦集,即是兩不思議十二因緣也 。無量、無作兩道滅,即是兩不思議十二因緣,無明滅乃至老死 滅,此可解。



p. 306


〔表解〕




D.二諦合十如

七種二諦合十如者,藏、通、別、圓入通凡四俗,皆是六道十如 也。藏、通兩真是二乘十如也。別、圓入別兩俗,有邊是六道十 如;無邊是二乘十如。圓俗此通九法界十如。別入通、圓入通、 別、圓入別、圓,凡五種真,皆是佛法界十如也。



p. 307


〔表解〕




E.二諦合十二因緣

七種二諦合四種十二因緣者,藏、通、別、圓入通凡四俗,即是 思議兩種十二因緣。藏、通兩真,即是思議十二因緣,無明滅乃 至老死滅也。別、圓入別兩俗,有邊是思議十二因緣;無邊是思 議無明滅乃至老死滅。圓俗即通界內、外,四種十二因緣也。別 入通、圓入通、別、圓入別、圓,凡五種 

p. 308

真,即是界外不思議十二因緣,無明滅乃至老死滅也。

〔表解〕




F.二諦合四諦

七種二諦合四種四諦者,實有二諦,即生滅四諦也。幻有二諦, 即無生四諦也。別入通、圓入通兩俗,還是無生苦集也。別入通 真,是無量道滅也。圓入通真,是無作道滅也。別俗、圓入別俗,此是 

p. 309

無量苦集。圓俗是無作苦集。別真是無量道滅。圓入別真、圓真,是無作道滅是也。

〔表解〕






p. 310


〔集註〕別、圓入別兩俗

【講義】「別、圓入別兩俗」:別教對界內三乘共,立界外獨菩 薩教,複俗兩分凡小。(B18.280)

G.三諦合十如

五種三諦合十如者,別入通、圓入通兩俗,是六道十如。別俗、 圓入別俗,有邊是六道十如;無邊是二乘十如。圓俗,意通九界 云云。五種真諦皆是二乘、菩薩等十如。五種中諦皆是佛界十如也。

〔表解〕




H.三諦合十二因緣

五種三諦合四種十二因緣者,別入通、圓入通兩俗,是六道思議 十二因緣。別、圓入別兩俗,有邊是思議六道十二因緣生;無邊是思議十二因緣滅。 

p. 311

圓俗,義通云云。今且用是四種十二因緣 ,五種真諦即是思議十二因緣滅,亦即是不思議十二因緣生。五 種中諦即是不思議十二因緣滅。

〔表解〕




I.三諦合四諦

五種三諦合四種四諦者,別入通、圓入通兩俗,即無生苦集也。 別俗、圓入別俗、圓俗,通是無生之苦集,亦是無生之道滅,亦 是無量之苦集也。別入通、圓入通兩真,本取但空邊,是無生道 滅也。別真、圓入別真,即是無生之道滅,於無量是苦集。圓真 ,於無生是道滅,於無量、無作是苦集。別入通中,是無量道滅 。圓入通中,是無作道滅。別中,是無量道滅。圓入別中,是無作道滅。圓中,正是無作道滅。



p. 312


〔表解〕




J.三諦合二諦

五種三諦合七種二諦者,簡前兩二諦不被合也。次、二種二諦, 二俗,即是五種三諦家五種俗。二真,空邊即是五種三諦家真 ;不空邊即是五種三諦家中。後三種二諦,三俗,空邊即是五種 三諦家真;有邊即是 

p. 313

五種三諦家俗。三真,即是五種三諦家中。 又作一種說,如後簡前二諦不被合,後五俗,有真、有俗;後五真,有真、有中。

〔表解〕




K.一實諦合十如等

一實諦合十如者:一一法界皆具十界,簡卻九界,但與佛法界同 也。簡〔卻〕三種十二因緣,但與一種十二因緣滅同。簡〔卻〕 三種四諦,但與一實四諦同。簡〔卻〕七種二諦,但與五真諦有 同、不同。簡〔卻〕五種三諦,但與五中諦同云云。



p. 314


〔集註〕有同、不同

【釋籤】言「有同、不同」者,與圓中同,不與別中同也;不與但空真同也。(T33.861A)

言無諦不可說者,合十如,如名不異,即是空寂。言辭相寂滅, 不可說示,即是十種皆如義也。

諸無明滅,乃至老死滅,其義甚深,甚深即無諦同也。

生生不可說,乃至不生不生不可說,即與無諦同也。

七種真諦皆不可說。最初真諦不可說者, 如身子云:「吾聞解脫之中,無有言說。」(T14-548A:《維摩經》 「解脫者無所言說。」)況後六耶?

非生死、非涅槃,既非二邊,亦無中道,即五種中諦與無諦同也。

一實名虛空,虛空無一,云何有實?即無諦同也。

無諦自無所存,平等大慧無若干也。雖無若干,若干無量,舒之 充滿法界,不知從何而來。無量無若干,收之莫知所有,不知從 何而去。不來不去,即是法佛云云。



p. 315


〔集註〕平等大慧......

【格言】「舒之則充滿法界」等……舒卷者,出入之謂也。約一 心以言出入。前從心出一切法,故無法不備,遍法界而有餘;攝 一切法歸一心,則一念無相,故無一法可存。而不知所以來去之 跡。唯是一心,本無自性,雖一一遍而無所在。既無所在,復是何物?(卍續28.442A)

【講義】「平等大慧」:無權實隔,云平等大慧。從別論會極,跨節可知。(B18.286)

【講述】「雖無若干即是法佛」:意云:雖無數量,舒之四種因 緣、七種二諦,乃至無量法門;收之無一法存。諸法實相即是佛 所究也。「不來不去即是法佛」者,《名義集》一・三,引《金剛經》,往見。(B18.286)

復次,七種二諦,赴緣開合,轉轉相入,一一又各有隨情、隨情 智、隨智等。餘五義,例亦應有,今不具載。何者?佛以一音演說法,眾生隨類各得解。自思之!

問:諸境理既融會,何意紛葩,更相拘入耶?

〔集註〕更相拘入

【講義】「更相拘入」:偏、圓前後關涉,云拘入。(B18.287)

〔釋義〕相入

「相入」:依智者之判教:藏、通、別、圓四教,除藏教而 

p. 316

外,別教圓融了通教,圓教又圓融了別教,乃至通教。所以《法華 玄義》之相入,即是指三者之間之涵蘊關係。換句話說,在教 、理、行、果上,通教是別教之部份,別教是圓教之部份;而圓 教部份又是別教、通教之全體。質言之,如證到了圓教之教、 理、行、果,必然已證到了別教、通教之教、理、行、果;反 之,則否。但一般邏輯之「相入」即是「相互交集」之關係。如 「有些花是白的」,只是「有些花」與「部份白」兩類之部份 交集。無論是涵蘊的相入,或交集的相入,二者均有質與量同在關係。唯涵蘊的相入尚有層次上之關係。

答:如來觀知十界性相,有成熟者、未成熟者。大機未熟,不令起 謗;小機若熟,不令失時。隨其所宜,應單應複,偏圓相入而成熟之,聞即得益。

《華嚴》雖具鑒十界,兩界熟故,別、圓二種而成熟之。 《三藏》亦鑒十界,二乘性相熟故,用生滅而成熟之。《方等》亦鑒十 界,四界熟故,用四種相入而成熟之。《般若》亦鑒十界,亦四 界熟故,用三種相入而成熟之。《法華》亦鑒十界,一性相熟,但一圓諦而成熟之。

若無善巧方便,出沒調熟,云何境智而得融妙耶?譬如畫師, 尚能淡入五彩,作種種像,況佛法王於法自在,而不能種種間入,調伏眾生耶?



p. 317


問:上明六境等,此經聽〔任其〕可無名,有其義不?

答:十如名義已備於前。四種十二因緣者,<化城品>明生滅十 二〔因〕緣。<譬喻品>但離虛妄,是不生十二〔因〕緣。 <方便品>云:「佛種從緣起。」(T9.9B,《法華經》)是界外無量、無作兩種十二〔因〕緣。

〔集註〕佛種從緣起

【講述】「<方便品>云:佛種從緣起等」:言佛種者,疏意。 (《文句》十二・廿六)指性德中道實相也。而此中道佛性,隨 緣而起。就此緣起,大有二釋:或緣了為緣,正種得起,且非今 引證意;或分別染、淨二緣,謂中道佛種,隨無明染緣,則九界 法起,隨教行淨緣,則佛界法起。於中,今意正取染緣起邊,以證十二因緣。(B18.291)

四四諦者,<譬喻品>諸苦所因,貪欲為本,是生滅四諦。 <藥草喻品>了達空法,是無生四諦。又云無上道,及<方便品>, 但說無上道,如來滅度等,是界外無量、無作,兩種四諦也。 

〔集註〕<譬喻品>、<藥草喻品>

【釋籤】十二緣中引<譬喻品>者,虛妄即是無明故也。若已有無明,必有十一。(T33.861A-B)

【私記】玄「<藥草喻品>了達空法,是無生四諦」者:此 

p. 318

文在<化城喻品>。<藥草喻>云:「了達三界,求最上乘,是名小樹。」 今借<化城喻>文,引藥草文耳。(B18.290)

十如差別是世諦。唯佛與佛乃能究盡諸法實相,即真諦也。

<安樂行>云:「亦不分別有為、無為,實、不實法。」 (T9.37C,《法華經》:「有為、無為,實、不實法,亦不分別。」) 有是俗諦;無是真諦;亦不分別是遮二邊,顯中道。 <壽量>云:「非如、非異。」(T9.42C,《法華經》:「非如 非異。」)非異、非俗,非如、非真,三諦義也。

<方便品>云:「更以異方便,助顯第一義。」(T9.8C,《法華經》)是一實諦也。

又云:「唯此一事實也。若言說無分別法。」(《法華經》,T9.8A:「唯此一 事實。」;T9.10A:「說無分別法。」) 又「諸法寂滅相,不可以言宣。」(T9.10A,《法華經》) 是無諦義也。

乙、智妙(707A)

(甲)總論諸智



p. 319


〔引言〕智妙

「智妙」:理賴智顯,智賴理融,理、智、境三者如影與形。 形為體,自然法爾,智為用,無所不照;境為相,依理體,而顯 為境。共「類」二十智;從凡夫世俗智到佛之妙覺智「類」亦二 十,逐智精進,躐等而昇。智者將佛教傳統以來由「世第一法」 ,應「四向」、「四果」;又歷諸經判藏、通、別、圓四教, 再自增清淨、等覺、妙覺三智而成二十智。為智者修道具體之歷 程。其中之「辨相」有法數,有文證,有其思辨境界,甚為清晰可鑑。

第二、智妙者,至理玄微,非智莫顯;智能知所,非境不融。境既 融妙,智亦稱之,其猶影響矣。故次境說智。

智即為二:初、總論諸智。二、對境論智。

總智為六:一、數,二、類,三、相,四、照,五、判,六、開。

A.數

數者:一、世智。二、五停心、四念處智。三、四善根智。 四、四果智。五、支佛智。六、六度智。七、體法聲聞智。八、體法 支佛智。九、體法菩薩入真方便智。十、體法菩薩出假智。十一、別教十 

p. 320

信智。十二、三十心智。十三、十地智。十四、三藏佛 智。十五、通教佛智。十六、別教佛智。十七、圓教五品弟子智。 十八、六根清淨智。十九、初住至等覺智。二十、妙覺智。

〔集註〕教與四教

【釋籤】初數中,初六、藏,次四、通,次三、別,次三、三佛 ,次四、圓。三佛在果,彼三果無人,故別於此列。圓果有人,故自居因後。(T33.861B)

【講義】「初六藏」(籤):世智邪計妄執,雖三藏所破,從人 天正因緣法,收三藏。「彼三果無人」(籤):……問:前三教隨情方 便,當分教益其功已,即廢前興後。因有人,果無人,其理不究 竟,乃所以為權也。(B18.293)

B.類

二、類者,世智無道,邪計妄執,心行理外,不信不入,故為一。

五停心、四念處,已入初賢佛法氣分(氛),俱是外凡,故為一。

四善根同是內凡,故為一。

〔釋名〕內凡、外凡

《成實論》:「經中佛說:若無信等五根,是人名住外凡夫 

p. 321

中。是義說有內、外凡夫。若不得達分善根,名外凡夫;得名為內。 是內凡夫亦名聖人,亦名凡夫。因外凡夫,故名聖人;因見諦道 ,故名凡夫。」(T32.362A)

四果同見真,故為一。

支佛別相觀能侵習,故為一。

六度緣理智弱,緣事智強,故為一。

通教方便聲聞體法智勝,故為一。

支佛又小勝,故為一。

通教菩薩入真方便智,四門遍學,故為一。

通教出假菩薩智,正緣俗,故為一。

別教十信智,先知中道,勝前劣後,故為一。

別教三十心俱是內凡,故為一。

十地同是聖智,故為一。

三藏佛是師位名,勝三乘弟子,故為一。

通教佛智,斷惑照機勝,故為一。

別教佛智又勝,故為一。

〔集註〕支佛別相觀



p. 322


【講義】「支佛別相觀」:細照三世因果故也。「六度緣理智弱」: 伏惑行因故。「通教方便聲聞」:為該內、外凡位,加方便言歟? 下三十五紙云:「通教入真方便智,總言三乘,意別在菩薩 。」 與今不同。「通教菩薩入真方便智」:出假為正意,故入空云方便。 「先知中道」:對通教出假為正意顯勝。「別教佛智又勝」: 斷無明,照界外機故也。(B18.295)

圓教五品弟子同具煩惱性,能知如來祕密之藏,故為一。

〔集註〕圓教五品弟子同具煩惱性

【講述】「五品弟子同具煩惱性」:惑用現行,名煩惱事;惑體 冥伏,名煩惱性。五品圓伏五住,無事煩惱,但有性耳。十信亦 爾,但以斷通惑不同五品也。(B18.295)

六根清淨智鄰真,故為一。

初住至等覺,同破無明,故為一。

妙覺佛智無上最尊,故為一。

如是等隨其類分相似者,或離、或合,判為二十云云。



p. 323


C.辨相

(A)世智

(B)五停心四念處智

(C)四善根智

(D)四果智

(E)支佛智

(F)六度智

(G)體法聲聞智

(H)體法支佛智

(I)體法菩薩入真方便智

(J)體法菩薩出假智

(K)別教十信智

(L)三十心智

(M)十地智

(N)三藏佛智

(O)通教佛智

(P)別教佛智

(Q)圓教五品弟子智

(R)六根清淨智

(S)初住至等覺智

(T)妙覺智



p. 324

C.辨相

三、辨相者。

(A)世智

天竺世智,極至非想。此間所宗,要在忠孝、五行、六藝、天文 、地理、醫方、卜相、兵法、貨法,草木千種皆識,禽獸萬品知 名。又塗左割右等無憎愛。獲根本定,發五神通。停河在耳,變 釋為羊。納吐風雲,捫摸明月。法是世間法,定是不動定,慧是 不動出。邀名利、增見愛,世心所知,故名世智也。

〔集註〕停河在耳、捫摸、塗左割右

【釋籤】「停河在耳」等者,如《大經》三十五:…… 「法是世間法」等者,定非無漏,不能斷惑,故云不動。 常在三有,故曰不出。邪慧不能動惑出界故也。(T33.861C)

【補注】「捫模(摸)」:經音云捫,亦模也,謂執持者也。(卍續28.151A)

【證釋】「塗左割右」:《大論》云:「若人以刀割一臂,若人以 檀香泥一臂,心無憎愛。」(卍續28.586C-587A)

【私記】玄「塗左割右」者:《大經》云:「香塗左,刀割右。」(B18.296)

【講義】「又塗左割右」:謂一方香油塗於身供養;一方以刀 

p. 325

割切於身傷害。文出《大經》疏七・七。「作千女根」:《僧伽斯 那菩薩本緣經》三・五。(B18.297)

(B)五停心四念處智

五停、四念者,有定故言停,有慧故言觀。觀能翻(反)邪,定能制亂。

數息治散,不淨治貪,慈治瞋,因緣治癡,念佛治障道。

〔釋名〕五停心(觀)、五門禪

一、不淨觀,二、慈悲觀,三緣起觀,四、界分別觀,五、數息觀。

1.《菩薩地持經》:「五者,隨其所應種種度門而度脫之。所謂 不淨、慈心、緣起、界分別、安那般那念,是名隨應度門而度脫 之。」(T30.905B)

2.《五門禪經要用法》:「坐禪之要法有五門:一者、安般,二、不淨,三、 慈心,四、觀緣,五、念佛。安般、不淨二門、觀緣,此三門有內外境界;念佛、慈心緣外 境界。所以五門者,隨眾生病。若亂心多者,教以安般。若貪愛多者,教以不淨。若瞋恚多 者,教以慈心。若著我多者,教以因緣。若心沒者,教以念佛。」(T15.325C)

念處是觀苦諦上四智,治於四倒;四倒不起,由此四觀。 初翻四倒,未入聖理,故言外凡智也。



p. 326


〔集註〕念處是觀苦諦上四智

【講述】「念處是觀苦諦上四智」:謂於念處,須知行位之與觀 法通局。四念處位,則雖通觀四諦,而正以苦諦為初入之門,故作四念處觀,破四顛倒。(B18.301)

(C)四善根智

煖法緣四諦境生智,伏煩惱,智更增,成十六觀智。如火鑽,上 下相依,生火燒薪。以有智知有境,能生煖智,令有萎悴。如夏 時聚華為積,華生煖氣,還自萎悴。又依陰、觀陰,發智火,還燒陰。如兩竹相摩生火,還燒竹林。

〔集註〕煖法

【釋籤】煖法已上四善根者,盡依《婆沙》,文相稍略。(T33.861C)

【私記】玄「煖法緣四諦等」者:此中四善根文,並出古《婆沙》 等一、二、三。彼第三釋煖名,有四說:一云:如火攢,二云 :以有智等,三云:依陰等,四、瞿沙也。《玄》文具引。(B18.303)

【講義】「以有智知有境」:謂以有漏境智,發相似智,伏有漏法。(B18.303)

尊者瞿沙說:求解脫智火,煖最在初。如火,以煙在初為相。無漏 智火亦以煖法在先為相。如日,明 

p. 327

相在初為相。是故名煖。

〔集註〕瞿沙、無漏智火

【補注】「瞿沙」:此云妙音也。(卍續28.151A)

【講義】「無漏智火」:見道八忍八智也。(B18.303)

於正法毘尼中,生信愛敬。正法者,緣道諦信。毘尼者,緣滅諦信。

〔集註〕毗尼

【補注】「毗尼」:此云滅也。《南山》云毗尼,或言毗奈耶,或言毗那耶。此翻 為律。或以滅翻者,此從功能為名,非正翻也。以律翻之,乃當正譯。今準一家,故翻為滅也。(卍續28.151A)

〔問:〕煖〔法〕能緣四諦,云何言二?

答:此二最勝,應先說。又,正法是三諦,毘尼是滅諦。 如佛為滿宿:「我有四句法,當為汝說,欲知不?當恣汝意。」四句即四諦也。

〔集註〕佛為滿宿四句

【證釋】「滿宿四句」:《婆沙》第四云:「如說佛告馬師滿宿比 丘:我有四句法,當為汝說,為欲知不?當恣汝意」云云。(卍續28.157A)

【講義】「如佛為滿宿」:舊《婆沙》四・十八。(B18.304)



p. 328


所有布施、持戒,盡向解脫,是其意趣。色界定起是其〔所〕依 。於自地前生善根,是相似因緣。於四真諦,頂〔法〕是其功用 果。自地相似,後生善根,是依〔能〕果。色界五陰是其報。涅 槃決定因及不斷善根是其利。十六行是其行。是緣生。是修慧。 色界繫三三昧。三根隨所說相應眾多心是退。

〔按語〕

「煖」法有似熱能,以及個人之發願意志等;「頂」是「煖」能 生之力量。「自地」是指眾生個人因緣。

〔集註〕色界五陰是其報

【備撿】玄「三三昧」: 《籤》云:「有覺有觀等,但是名耳。若其義者,修證中云:有覺 有觀三昧,謂根本禪,乃至特勝、通明、背捨、勝處,各有相應 心數,及諸功德等,名有覺有觀三昧。無覺有觀三昧者,謂諸禪 中間,乃至特勝、通明、背捨、勝處,各有中間與觀相應心數, 及諸功德,名無覺有觀三昧。無覺無觀三昧者,謂從根本二禪, 乃至有頂,及滅受想定,相應諸功德,名無覺無觀三昧。此三三 昧,更無別法,但是總諸禪以為三分耳。」(卍續28.461A)

【講義】「色界五陰是其報」:命終隨所得定,生四禪天也。 「涅槃決定因及不斷善根」:一發此善根者,縱令退失,墮地獄, 決定終可離生死。又,起邪見,不為一闡提人,為善利益。「十 六行是其行」:謂觀慧分明,照察諦理無遺。「是緣 

p. 329

生」:緣下恐脫義字。《論》云:「為緣名為緣義,是緣義生。所言義,謂離 名言法體。」「是修慧」:依定發慧,云修慧。「三三昧」:依未 至初禪定,有覺有觀三昧;依中間定,無覺有觀三昧;依二、三 、四禪定,無覺無觀三昧。「三根隨所說」:依未至中間第四禪 ,捨根相應;依初、二禪,喜根相應;依第三禪,樂根相應。 「眾多心」:謂相續經時位。「是退」:謂遇緣退失位。(B18.307)

〔釋名〕功用果(士用果)

《阿毘達磨順正理論》:「若法因彼勢力所生,即說此法名士用 果。此有四種:俱生、無間、隔越、不生,如前已說。言俱生者 ,謂同一時,更互為因力所生起。言無間者,謂次後時,由前念 因力所生起,如世第一法生苦法智忍。言隔越者,謂隔遠時,展 轉為因力所生起,如農夫等於穀麥等。言不生者,所謂涅槃由無 間道力所得故。此既不生,如何可說彼力生?故名士用果。現見 於得,亦說生名,如說我財生是我得財義。」(T29.437A)

〔釋名〕依果(等流果)

1.《阿毘達磨大毘婆沙論》:「等流果者,謂善生善,不善生不 善,無記生無記。」(T27.629C)

2.《阿毘達磨俱舍論》:「似自因法名等流果?謂似同類遍行二 因。」(T29.35B)

〔釋名〕十六行(十六行相)

1.《阿毘達磨大毘婆沙論》:「有十六行相緣四聖諦起,謂緣苦諦 有四行相:一、苦,二、非常,三、空,四、非我;緣集 

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諦有四行相:一、因,二、集,三、生,四、緣;緣滅諦有四行相:一 、滅,二、靜,三、妙,四、離;緣道諦有四行相:一、道,二 、如,三、行,四、出。」(T27.408C)

2.《阿毘達磨俱舍論》:「十六行相……謂苦聖諦有四相:一、非常,二、苦 ,三、空,四、非我。待緣故非常;逼迫性故苦;違我所見故空;違我見故非我。集聖諦有 四相:一、因,二、集,三、生,四、緣。如種理故因;等現理故集;相續理故生;成辦理 故緣。譬如泥團、輪、繩、水等,眾緣和合,成辦瓶等。滅聖諦有四相:一、滅,二、靜, 三、妙,四、離。諸蘊盡故滅;三火息故靜;無眾患故妙;脫眾災故離。道聖諦有四相:一 、道,二、如,三、行,四、出。通行義故道;契正理故如;正趣向故行;能永超故出。又 ……。」(T29.137A)

煖有三種,謂下下、下中、下上。頂有三,中下、中中、中上。 忍有二種,上下、上中。世第一有一種,謂上上。此四善根以三 言之,煖是下,頂是中,忍、世第一是上。

復有說者,煖有二,謂下下、下中。頂有三,謂下上、中下、中中。忍有三,謂中上 、上下、上中。世第一法有一,謂上上。亦以三言之,煖是下下 ,頂是下中,忍是中上,世第一是上上。



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瞿沙云:「煖有下三,頂有六,下下乃至中上。忍有八,下下乃至 上中。世第一但上上。以三言之,煖法一種,謂下。頂法二種, 謂下、中。忍有三種,謂下、中、上。世第一有一種,謂上。」

〔集註〕善根品類

【釋籤】料簡善根品類者,對下三善根以為料簡。……瞿沙說九品,上能兼下。(T33.862A)

煖有二捨:一、離界地。二、退時。退時捨,墮地獄,作五無間 而不斷善根,頂亦如是。忍唯一捨,不墮地獄云云。

〔集註〕煖有二捨:一、離界地。二、退時。

【釋籤】「二捨」者,言「離界地」,謂自下升上。「退時」, 謂失上退下,失得禪時,故云失時。(T33.862A)

【講義】「煖有二捨」:捨謂其法離於身。「一、離界地」:界, 色界。地,未至中間四禪六地。於中,轉自界自地,易上界上地 時,所依界、地離於身,故能依善根亦隨離於身也。「退時」: 起下界下地惑,退失上界上地定時,所依離於身,故能依隨離於身也。(B18.311-312)

頂法者,色界善根,有動、不動,住、不住,有 難、不難,斷、不斷,退、不退。就動乃至退者, 

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有二:下者是煖,上是頂。彼 不動乃至不退者為二:下者是忍,上者是世第一法。

〔集註〕動、住

【釋籤】「動」謂猶為外緣所動。「住」謂久住煖、頂。「難」 謂煖、頂有難。「斷」謂斷於善根。「退」謂退為五逆等。「不 動」等是後二善根,準此可知(T33.862B)

【備撿】「不動等是後二善根,準此可知」(籤): 謂不為外塵所動,久住忍位,并世第一中,無難、不斷善根、不退為五逆。(卍續28.461B)

【講義】「有動、不動」:謂動轉違緣有無。「住不住」:謂留 住不進有無。「難不難」:謂障難有無。「斷不斷」:謂斷絕所 得善根有無。「退不退」:謂墮極惡有無。「論云:有云」(籤) :舊《婆沙》四・五。「斷謂斷於善根」(籤):《俱舍》十 三・七云:「煖終不斷善根。」今據遇緣暫時斷絕所得善根,非作一闡提。(B18.313)

復有說者:應言下頂。所以者何?在煖法頂,故名頂。在忍法下 ,故名下。復有說者:如山頂之道,人不久住。若無難,必過此 到彼;若遇難,即便退還。

行者住頂不久,若無難必到忍,有難退還煖,猶如山頂,故名頂。

〔集註〕在煖法頂



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【講義】「在煖法頂」:《雜心論》五・八云:「頂法者,在煖上 ,故云頂。劣於忍,名為下。」今依之。(B18.314)

云何為觀?於佛、法、僧生下小信。小信者,此法不久停,故言下 小。此信緣佛生小信,是緣道諦。緣法生下小信,是緣滅諦。

〔集註〕下小信

【備撿】玄「生下小信,此法不久停,故言下小」: 《論》第六:「問云:何名頂?答:於佛、法、僧,生小量信。又 問:何故名頂?答:如山頂。謂如山,人不久住。若無諸難,便 過此山,更至餘山。若無諸難,便進至忍。若有諸難,便退住煖 。問:何故此信名為小量?尊者妙音作如是說:欲界名小,以下 劣故。此在欲界,故名小量。」(卍續28.461B)

問:應能緣四諦,云何言緣二諦?

答:道、滅勝故。清淨無過,是妙是離。能生信處,為生受化者 信樂心故。若世尊說苦、集是可信敬者,則無受化者。此煩惱惡 行,邪見顛倒,云何可敬信?我常為此逼迫。受化者於道、滅生 欣樂,是故說二也。復有說者,信佛、僧是緣道,信法是緣三諦,則盡信四諦也。

問:住頂亦信陰,亦信寶,亦信諦,何故但說信三寶?



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答:三寶是生信敬處。但隨行者意,於陰生悅適,是名為煖;於 寶生悅適,是名為頂;於諦生悅適,是名為忍。

問:何故頂退,不說煖退?

答:頂既退,亦應說煖退。行者在頂時,多煩惱業留難。煩惱等 作是念:若行者到忍,我復於誰身中當作果報?若離欲界時,亦 念:行者出欲界,我復於誰身中生果報?離非想、非非想處時, 亦念:行者離彼欲已,更不受身,我復於誰身中生於果報?於此 三時,多諸留難。留難退故,大憂惱。如人見寶藏大喜,欲取即 失。住頂法者自念:不久當得於忍,永斷惡道,獲大重利,猶如 聖人。而忽退失,故大憂惱,是故言頂退也。

〔集註〕離欲界時、離非想非非想處時

【講義】「若離欲界時」:至三果時也。「離非想非非想處時」:至四果時也。(B18.319)

若能親近善友,從其聞,隨順方便法,內心正觀,信佛菩提,信 善說法,信僧清淨功德,是說信寶。說色無常,乃至說識無常, 是說信陰。知有苦、集、滅、道,是說信諦。若如是即住頂,若不如是即頂退。



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忍法觀者,正觀欲界苦,色、無色界苦。欲界行集,色、無色界 行集。欲界行滅,色、無色界行滅。斷欲界行道,斷色、無色界行道。如是三十二心,是名下忍。

〔集註〕三十二心

【釋籤】釋忍法者,今文總云三十二心者是。有本云四十二心者, 誤。上、下四諦,各十六行,故三十二。(T33.862C)

【證釋】「下、上四諦」(籤):欲界四諦為下;色、無色二界合一四諦,為上。(卍續28.587B)

行者後時,漸漸減損行及緣。復更正觀欲界苦,色、無色界苦, 乃至觀斷欲界行道,除觀斷色、無色界行道,從是中名中忍。

復更正觀欲界苦,觀色、無色界苦,乃至觀色、無色界行滅,除 滅一切道。復正觀欲界苦,色、無色界苦,乃至觀欲界行滅,除 色、無色界行滅。復正觀欲界苦,乃至觀色、無色界行集,除滅 一切滅。復正觀欲界苦,乃至觀欲界行集,除色、無色界行集。 復正觀欲界、色、無色苦,除一切集。復正觀欲界苦,除色、無 色界苦。復正觀欲界常相續不斷,不遠離。如是觀時,深生厭患 。復更減損,但作二心,觀於一行,如似苦法忍、忍(苦)法智。如是正觀,是名中忍。



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〔集註〕除滅一切道

【備撿】玄「除滅一切道」:總滅之也。上、下二道,緣、行俱除。(卍續28.462B)

復以一心觀欲界苦,是名上忍。

復次,生世第一法,世第一法後,次生苦法忍。

譬如人欲從己國適他國。多財產,不能持去。以物易錢,猶嫌錢 。易金,嫌金。易多價寶,往適他國。行者乃至漸捨,相續不離 ,生於上忍。上忍後,生第一法。第一法後,生苦忍。

問:世第一法有三品不?

答:一人無,多人有。身子上,目連中,餘皆下。就佛、支佛、聲聞為三品。

世第一法者,此心、心數法,於餘法為最、為勝、為長、為尊、為上、為妙。 亦分、亦都。分者,勝世間法,不勝見諦。見諦眷屬不相離,慧 力偏多故。熏禪不與凡夫同生一處故。盡智時,一切善根永離一 切諸垢障故。三三昧乃至惡賤無漏,何況有漏,不應都勝?分勝 彼煖、頂、忍法,亦應言第一,應言分勝,勝煖、頂、忍,一 切凡夫所得禪,無量解脫除入也。



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〔集註〕亦分亦都、見諦

【釋籤】第十六心為「見諦」;餘十五心為「眷屬」。無間續起 ,故云「不離」。是斷惑位,故「慧力偏多」。從見諦後,至第 三果,熏禪成就,生五淨居。此之五天,純聖所居,故云「不與 凡夫同生一處」。至第四果,得盡智時,永斷界內思惑垢障。如 是後果,並由見諦之功,故見諦最勝。次「三三昧」去,舉況釋 也。如世第一心,得三三昧,厭離一切。於無漏法心尚不取,故 云「惡賤」。「何況有漏,不應都勝」者,結上世第一也。言 「分勝」者,不能都勝見諦之法,但分勝彼煖、頂等法,故世第一 亦名分勝。「除入」者,勝處也。(T33.863B-C)

【證釋】「亦分亦都」:《婆沙》第二問曰:言第一者,于世法 中,為都勝,為分勝耶?(卍續28.587C)

【講義】「如世第一心得三三昧」(籤):《婆沙》三三昧唯無 學中不動羅漢所得。今為世第一所得。《私記》云:「依《成實》。」或然。(B18.341)

【講述】「熏禪」:熏者,夾熏。那含雜修靜慮。以無漏(苦、 空、無常等觀)熏有漏(厭下欣上之觀),前後無漏,中間有漏 ,故言夾熏。以有漏故,生五淨居;以無漏故,不與凡夫同生。 故世第一不勝聖位有漏切德法也。「無量解脫等」:無量,謂四 無量心也。《法界次第》上之下・十紙。解脫,謂八背捨。(背 捨亦名解脫。《法界次第》中之上・七紙。)非指三解脫門(空 、無相、無作也。《法界次第》中之下・十四。)除入謂八勝處 。(勝處亦名除入。《法界次第》中之上・十紙。)「第十六心為見 

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諦」:婆沙論宗,第十六心是修道也。今且據《成實論》。 「如世第一心」(籤):此必後人寫誤。應作:如第四果。《婆 沙》論意,重空等三三昧,不動種性羅漢所得。《私記》三末・ 四紙云:「若依《成實》,乃至亦通異生。《籤》文違《婆沙》意。」(B18.341-342)

或言都勝,非謂一切事業中勝,但以能開聖道門故。彼見諦等, 不能開聖道門,以世第一法開聖道門,彼見諦等法得修見諦等法 。得修者,皆是世第一法功用。是世第一法名義者,最勝義 是第一義;得妙果是第一義;如高幢頂,更無有上,是第一義。

問:前諸義有差別邪?

答:此皆歎說上妙之義,亦有差別。於不淨安般名最,於聞慧名 勝,於思慧名長,於煖為尊,於頂為上,於忍為妙。又,依未至為 最,依初禪為勝,中間為長,二禪為尊,三禪為上,四禪為妙。 如是種種說,此依《毘婆沙》釋,欲委知,向彼尋。

〔集註〕不淨安般

【備撿】玄「不淨安般」:數息觀也。經云:「安之言生;般之言 滅。根本諸禪,從數息起。」玄「依未至為最;依初禪為勝;中間 為長」:未到定者,欲界定後,泯然一轉,不見欲界定中身、首 、衣服、床鋪,猶如虛空。身是事障,障去身空,未來得發,名 

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未到定也。依《禪門》中,二、三禪後,皆有中間。今此文中, 初禪之後,二禪之前,有禪定者,名中間也。(卍續28.462C)

(D)四果智

初果八忍、八智。三果重慮緣真,九無礙、九解脫智。

〔集註〕初果八忍、八智。三果重慮緣真

【釋籤】「初果八忍、八智」者,每一諦下,各一法忍、一法智, 一比忍、一比智故。四諦下,八忍、八智。此是無漏一十六心, 斷四諦下見盡也。次明「三果」者,「慮」謂思慮。重思惟前所得真諦無漏之理。(T33.863C-864A)

〔釋名〕八忍八智

八忍:一、苦法智忍,二、苦類智忍,三、集法智忍 ,四、集類智忍,五、滅法智忍,六、滅類智忍,七、道法智忍,八、道類智忍。

八智:一、苦法智,二、苦類智,三、集法智 ,四、集類智,五、滅法智,六、滅類智,七、道法智,八、道類智。

《阿毘達磨俱舍論》:「世第一無間,即緣欲界苦,生無漏法忍 。忍次生法智。次緣餘界苦,生類忍、類智。緣集、滅、道諦, 各生四亦然。如是十六心,名聖諦現觀。此總有三種,謂見緣事別。」(T29.121A)

《大乘阿毘達磨雜集論》(T31.735A),同。



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〔釋名〕九無間(九無礙道)、九解脫

《阿毘達磨俱舍論》:「如所斷障,一一地中,各有九品。諸能 治道,無間、解脫九品亦然。」(T29.123A)

《阿毘達磨俱舍論》:「求勝種性修練根者,無學位中,轉一一 性,各九無間、九解脫道。……頌曰:應知一切道,略說唯有四 :謂加行、無間、解脫、勝進道。論曰:加行道者,謂從此後,無間道生。無間道者,謂此能斷所 應斷障。解脫道者,謂已解脫所應斷障最初所生。勝進道者,謂三餘道。」(T29.131A、132A)

(E)支佛智

支佛用總相、別相,如約三世明苦、集,分別十二因緣,即別相相也。

〔集註〕支佛用總相、別相

【講義】「支佛用總相、別相」:總相,聲聞;別相,支佛。 上必兼下,故總、別俱用。(B18.346)

(F)六度智

六度緣理智弱,伏而未斷;事智強,能捨身命財〔產〕,無所遺 顧。聲聞能發真成聖,猶論我衣、我缽,互論強弱云云。



p. 341

(G)體法聲聞智

通教聲聞,總相一門,達俗即真。

(H)體法支佛智

通教緣覺能於一門,總相、別相,達俗即真。

〔集註〕總相、別相

【釋籤】通教聲聞、緣覺於一門總相等者,總謂但作苦、集觀耳 ,別謂觀苦七支,觀集五支。(T33.864A)

(I)體法菩薩入真方便智

通教菩薩能於四門,總相、別相,俗達即真。

(J)體法菩薩出假智

又能遍四門出假,教化眾生。

(K)別教十信智

十信信果〔裡〕頭〔具有〕真如實相,為求此理,起十信心。

〔集註〕十信信果頭真如實相

【講義】「十信信果頭真如實相」:不談理具十界。九界妄法依 真起而與真體異,但仰果德為理。(B18.347)



p. 342

(L)三十心智

十住正習入空,傍習假中。十行正習假,傍習中。十迴向正習中。

(M)十地智

初地證中;二地以上,重慮於中。

(N)三藏〔菩薩所得之〕佛智

三藏佛一時用三十四心:八忍、八智、九無礙、九解脫,斷正(主要)習盡。

〔集註〕三十四心

【釋籤】三藏佛言一時用八忍八智等者,具如《止觀》第三記。(T33.864A)

【補注】「三藏佛言:一時用八忍、八智等,具如《止觀》第三 記,料簡同異。」(籤):《大論》中云:「下地諸惑,因時未斷,至樹下時,乃以九地九品 思惑,通名一九。以九無礙、九解脫,合為十八見道;中八忍、 八智,合十六心;共成三十四心也。」《俱舍》、《婆沙》云:「下 八地惑,初修禪時,先已斷畢。唯非想地,九品見思全在,用九 無礙、九解脫。以根勝故,不復更修下八地定。不同聲聞,亦異 緣覺也。」今以一意銷通,令二論理齊:《俱舍》取修禪時,已斷 惑竟,不復更斷。《大論》依餘部,雖有漏斷,未名為斷;至菩提樹俱 

p. 343

斷。非想八地,俱得名為無漏,但是從部得名不同,故使 二論用義不等。(卍續28.151C-152A)

【講述】「三藏佛至料簡同異」:……云「三十四心」者,《大論》 廢立與《俱舍》、《婆娑》意不同。《大論》第二十七・十八、 新《婆沙》百五十三・十紙、《俱舍》第五・五紙。且《俱舍》 許有漏智斷,云道樹以前斷下八地惑也。……故道樹時不復起下 八地能治,單用非想九品能治,故唯起一箇九無礙、九解脫。即 以此十八心(九無礙、九解脫),並斷見十六心(八忍、八智) ,云三十四心也。……次《大論》意約類聚斷,不約有漏智斷。 謂雖九地不同,而九品相不異。故斷上上品時,便類聚九地上上 品,一時頓斷。乃至斷下下品之時,九地下下品惑,同時斷之。 故合九地九品而為一九;唯用一箇九無礙、九解脫斷之。即以此 十八心,並斷見十六心,云三十四心也。……今且以一意銷通, 令二論理齊:《俱舍》取修禪時已斷惑竟,不復更斷。《智論》 依餘部,雖有漏斷,未名為斷。(B18.350-351)

(O)通教〔菩薩所得之〕佛智

通佛坐道場,一念相應慧,斷餘殘習氣。

〔集註〕通佛斷習

【釋籤】通佛但言斷習者,以菩薩時,留習潤生故,至菩提樹下, 但斷殘習。(T33.864A)



p. 344

(P)別教〔菩薩所得之〕佛智

別教佛用金剛後心,斷一品無明,究竟盡成佛。

〔集註〕一品無明

【講義】「斷一品無明」:最後一品,即元品無明也。(B18.352)

〔釋名〕金剛喻定

《阿毘達磨俱舍論》:「即不還者,進斷色界及無色界修所斷惑 ,從斷初定一品為初,至斷有頂八品為後。應知轉名阿羅漢向, 即此所說阿羅漢向中,斷有頂惑。第九無間道,亦說名為金剛喻 定。一切隨眠皆能破故,先已破故,不破一切,實有能破一切功 能。諸能斷惑無間道中,此定相應最為勝故。」(T29.126B)

〔釋名〕九品惑

《阿毘達磨俱舍論》:「欲修斷惑,九品差別。如是上地,乃至 有頂,例亦應爾。如所斷障,一一地中,各有九品。諸能治道, 無間、解脫九品亦然。失德如何各分九品?謂根本品有下、中、 上,此三各分下、中、上別,由此失德各分九品,謂下下、下中、 下上,中下、中中、中上,上下、上中、上上品。」(T29.123A)

或言:斷時是等覺。佛無所斷,但證得圓滿菩提具足耳。

(Q)圓教五品弟子智

圓五品〔弟子雖〕不斷五欲而淨諸根,〔雖〕具煩惱性, 

p. 345

〔而〕能知如來祕密之藏。

〔集註〕不斷五欲而淨諸根

【講述】「不斷五欲而淨諸根」:文出《普賢觀經》(義疏上之十二)。(B18.370)

(R)六根清淨智

六根淨位獲相似中道智。

(S)初住至等覺智

初住獲如來一身無量身;入法流海中行,任運流注。

(T)妙覺智

〔在以〕後〔之單元此〕位可解,〔此處〕不復〔多〕記。

D.明智照境

(A)二十智照十如

(B)二十智照四種十二因緣境

(C)二十智照四種四諦

(D)二十智照二諦

(E)二十智照三諦

(F)二十智照一實諦

(G)二十智無諦、無照



p. 346

D.明智照境

四、明智照境者,若由智照境,由境發智,四句皆墮性中,如別記云云。

〔按語〕

如純主以智照境,則是理性主義或唯心論者之說法;如純主以境照智,則是經 驗主義者之說法;但從經驗世界看,智者是主張二者是相互影響的。

〔集註〕四句墮性,如別記

【釋籤】「四句墮性」者,如《止觀》第三及《淨名玄》等說。 若離性過,皆不可說,故云「如別記」。(T33.864A)

若四悉檀因緣立境、智,但有名字云云。

問:智能照境,境亦能照智不?

答:若作不思議釋,更互相照,義亦無妨。 《仁王般若》云:「說智及智處,皆名為般若。」 譬鏡面互相照,亦如大地一,能生種種芽,芽亦生地一。且置斯義。

〔集註〕《仁王》二句

【證釋】「《仁王》二句」:《仁王經》上下卷,不見有此二句,恐是約義引。(卍續28.588C)



p. 347


【私記】玄「《仁王》說智及智處,皆名為般若」者:經無此文 。諸師多云《大論》。《論》亦無文。但《仁王》云:「見境見智 ,非正見也。」此以境智不二為正見耳。境即是智,故境照智。又 明實相般若是境,名般若也。(B18.376)

【講義】「《仁王般若》」:<觀空品>云:「見境見品,非正見。」取此意歟?(B18.376)

(A)二十智照十如。

世智照六道十如。五停心智去至體法,凡七智,照二乘十如。六 度及通教出假菩薩智兩屬,上求照菩薩十如,下化照六道十如。 四十心智亦兩屬,上求照菩薩十如,下化照六道十如。十地智兩 屬,次第照照菩薩十如,不次第照照佛十如。五品去,凡四智, 皆照佛界十如。總略如此,細捒云云。

〔集註〕捒

【釋籤】捒字,音數,謂莊捒也。今謂安置對當,如莊捒也。(T33.864B)



p. 348


〔表解〕




(B)二十智照四種十二因緣境

二十智照四種十二因緣境者,世智、五停、四念、四果,乃至支佛 、六度、三藏佛,凡七智,照思議生滅十二因緣境。通教三乘入 真方便智、出假智、佛智凡五智,照思議不生不滅十二因緣境。別教十信、三十 

p. 349

心、十地、佛,凡四智,照不思議生滅十二因緣 境。其中不無別意,且從大判。圓教四智照不思議不生不滅十二因緣境。

〔表解〕







p. 350

(C)二十智照四種四諦

二十智照四種四諦者,前、三藏等七智,照生滅四諦境。次、通 教五智,照無生滅四諦境。次、別教四智,照無量四諦境。次、圓教四智,照無作四諦境。

〔表解〕






p. 351


〔集註〕照生滅四諦、別教四智

【證釋】「別教四智」:十信為一,三十心為一,十地為一,玅 覺為一,共為四智也。(卍續28.588C)

【講義】「照生滅四諦」:世智不照諦,從能攝教大判也。(B18.379)

(D)二十智照二諦

次、二十智照二諦者,前七智是照析空之〔真、俗〕二諦。 次、五智是照體空之〔真、俗〕二諦。次、八智照顯中之〔真、俗〕 二諦。其間別、圓相入者,可以意得云云。



p. 352


〔表解〕




〔集註〕別、圓相入者,可以意得

【釋籤】若論「相入」,應以通真照通真,及圓、別兩真;別俗 照圓真。若接通教,必須聖位。若接別者,但接賢位。賢位屬教 故云也。故云「可以意得」。(T33.864B-C)

【講義】「別俗照圓真」(籤):於次第破用,點示即邊之中故也。 「必須聖位」(籤):於所證空理,點示中道故也。未 

p. 353

證賢位凡夫,名轉,不名接。「但接賢位」(籤):證位同圓,故不須接。(B18.379)

(E)二十智照三諦

次、明二十智照三諦者,前七智照無中〔道〕 之二諦,是因緣所生法,皆屬俗攝。次、五智照含〔有〕中〔道〕 之二諦,即空一句,皆屬真諦攝也。次、別、圓八智照顯中(假名本身即是中道,故名顯中) 之二諦,即是假名,亦名中道,二句皆屬中道諦攝也。



p. 354


〔表解〕




(F)二十智照一實諦

次、二十智照一實諦者,此須引《釋論》,明四悉檀皆名為實。 世界故實,乃至第一義故實。當知實語亦通四諦。生滅故實,無 生滅故實,無量故實,無作故實。前三藏七智照生滅之實。次、通教五智 

p. 355

照無生滅之實。次、別教四智照無量之實。次、圓教四智照無作之實。前後諸實云云。

〔按語〕

依智者,不同之智能觀照、融會不同之「實」,而以圓教四智最 能觀照「無作四諦」之諸法實相。

〔表解〕






p. 356


〔集註〕《釋論》明四悉檀

【講義】「《釋論》明四悉檀」:《論》一・八、一下・六,往見。(B18.384)

(G)二十智無諦、無照

次、二十智無諦、無照者,無諦無別理,若於四種四諦得悟,不 復見諦與不諦,故無諦亦通也。前七智照生滅之無諦,生生不可 說故。次、五智照無生滅之無諦,生不生不可說故。次、四智照無量 之無諦,不生生不可說故。次、四智照無作之無諦,不生不生不可說故。

〔按語〕

「無作四諦」即是「無諦」;既「無諦」,故亦「無照」。「無 諦」乃是不可說之「諦」,而不是無「諦」。



p. 357


〔表解〕




前無諦是權,後無諦是實,此就言教。

若就妙悟,同於聖人心中所照者,則不見有權實,故非權非實。 空拳誑小兒,誘度於一切。方便說權,方便說實。會理之時,無 復權實,故稱非權非實為妙也。



p. 358

E.判粗妙

五、明粗妙者,前十二番智是粗,後八番智為妙。 何者?藏、通等佛,自是無常,亦不說常,彼二乘菩薩何得聞常 、信常、修常?是故為粗。別教十信初已聞常,信、修於常,尚 勝彼佛,何況餘耶?是故為妙。常途云《法華》不明常者,秖是三 藏意耳。今明十信知中,已過牟尼,則八番為妙也。

〔集註〕勝三藏佛

【釋籤】且約知中勝三藏佛。(T33.865A)

又,別教四智,三粗一妙。圓教四智,悉皆稱妙。何者? 地〔論師〕人云:「中道乃是果頭能顯。初心學者仰信此理,如藕 絲懸山。」故說信、行皆非圓意也。故十信智為粗。十住正修空, 傍修假、中。十行正修假,傍修中。十迴向始正修中。此中但理 ,不具諸法,是故皆粗。登地智破無明,見中道,證則為妙。類 如通、藏兩種,俱得道,而三藏門拙。今別教亦爾,教門皆權,而證是妙云云。

〔集註〕如藕絲懸山

【釋籤】「如藕絲懸山」者,《大經》十六云……。今明圓 

p. 359

理難曉,但仰信而已。借彼況喻,如人聞說藕絲懸山,但信而已(T33.865A)

圓教四智皆妙者,如法相說,如說而信,如理而行,始論五品, 終竟妙覺,實而非權,是故皆妙。是名待粗智說妙智也。

又約知見明粗妙者,知與見云何?然分別有四:不知不見、知非 見、見非知、亦知亦見。

〔集註〕分別有四不知不見

【講述】「分別有四不知不見等」:知見四句,本出《大論》兩 處說矣。第八十六・廿一,具列四句;第二十六・十五,且舉三 句。今為判智粗妙,借彼知見四句分別。(B18.393)

先約三藏釋,後約圓釋,中間例可解。

凡夫不聞故不知,不證故不見。五停、四念,至世第一法,聞故 名知,未證故非見。辟支佛不聞故非知,自然證故是見。四果聞 故亦是知,證故亦是見。傳傳判粗妙,可解。

約圓教釋者,七方便不聞故不知,未證故不見。五品、六根,聞 故知,未證故不見。發宿習者名見,不從聞故不知。稟教證入者,亦知、亦見。此節節傳為粗妙。



p. 360


〔集註〕通教、別教之知、見

【釋籤】通教亦以博地凡夫為不知不見;乾慧性地為知而不見; 發習者為見而非知;見地已去亦知亦見。別教不知不見,同前凡 夫;地前知而非見;發習者見而非知;登地已去,亦知亦見。(T33.865A)

究竟而論,前來二十種智,略而言之,不出權、實二智。

如經:「如來方便知見,波羅蜜皆悉具足。」即總束得前來諸權智也。 「如來知見廣大深遠」,即是總束前來實智也。方便既其具足,何所不該? 知見既其廣大深遠,何所不攝?境淵無邊,智水莫測,唯佛與佛乃能究盡。

如此知見,即是眼智。眼即五眼具足,智即三智一心。一切種智 知於實,兩智知於權。佛眼見於實,四眼見於權。此知即是見, 此見即是知。對前諸智,諸智是粗,此之知見,名之為妙也。

〔釋名〕三智一心中得

「三智一心中得」:三智即一切智、道種智、一切種智。 《大智度論》:「問:一切智、一切種智有何差別? 答:有人言無差別。有人言總相是一切智;別相是一切種智。 因是一切智;果是一切種智。略說一切智;廣說一切種智。 一切智譬如說四諦;一切種智譬如說四諦義……是故佛是實一切智,一切種 

p. 361

智……或時名佛為一切智人,或時名為一切種智人。」 又「問曰:如經中說,行六波羅蜜……無所畏等諸法得一切智,何以 故此中說但用道種智得一切智?答曰:汝所說六般若蜜等即是道,知 是道,行是道……其中間一切善法盡名為道,此道中分別思惟而行,是 名道(種)智。」(T25.258C-259B )又「一心中得一切智, 一切種智……復次,雖一心中得亦有初、中、後次第,如ㄧ心有三相,生因緣住,住因 緣滅……以道智具足一切智,以一切智具足一切種智。」 (T25.260B)關於慧文「三智一心中得」,見《佛祖統紀》卷六: 「師依此文(按前引《智論》)以修心觀,論中三智實在一心中 得,且『果』能一心中得,『因』豈前後而獲?故此觀成時,證 一心三智。」(T49.178C)

若得知見中意,不復論五眼。迷者未了,更約眼明粗妙。

如肉眼盲閉,何由見色?徒聞人說,起種種想,終非真見。欲令 眼開,應須治膜,那得閉眼,執諍何益耶?閉眼想則粗,眼開見則妙。

天眼未開,不見障外為粗,修禪定願智之力,能發得淨色,徹障內外,明闇無隔。

〔集註〕禪定願智之力,發得淨色

【釋籤】「願智力」者,願智謂超越三昧,超越三昧如《止觀》第九記。(T33.865B)



p. 362


【補注】「超越三昧如《止觀》第四記」(籤): 在第九記。超越三昧即是修禪。謂超入、超出,各有若逆、若順 ,及以逆順。順者,離欲入初禪;從初禪超入非想處;非想處入 滅盡定;滅盡定起,入二禪;二禪起,入滅盡定;如是乃至非想 也。逆者,從滅定起,入初禪;初禪起,入非想;非想起,入初 禪。如是無所有處,乃至二禪也。逆順者,從上超下,從下超上 ,相對交過,還至滅定,及以初禪。三種出者,如入無異。但逆 及順,皆須經一散心中已,次入諸定。委在《法界次第》、《大 品》、《大論》。若依《涅槃》後分,修禪稍異。經云有二種: 一者,與此文同;二者,超一、超二,或至全超。言一、二者, 不能遠超;言遠超者,必能一、二。所言「願智力」(玄)者, 此超越禪最為高上,故亦名頂。轉福為壽,轉壽為福,故名願智 。故《大論》云:「欲知三世事,隨願即知。亦名無諍,能令他心 不起諍故。」又《俱舍》云:「以願為先,引起妙智,如願而了,故 名願智也。」(卍續28.152B-C)

【備撿】「超越三昧」(籤):能超諸地,自在入出。一、超入三昧,離諸欲惡,入初禪,從初 禪超入非非想;從非有想非無想處起,入滅受想;從滅受想起, 還入初禪。入二、三、四禪,亦如是。二、超出三昧,次第亦爾。(卍續28.464A)

【私記】玄「禪定願智之力,發得淨色等」者:……《籤》云: 「願智謂超越三昧。」謂依超禪發天眼也。餘禪雖亦發得天眼,今從勝說。(B18.398)



p. 363


慧眼未開,常行死逕,假令情想,亦復非實,故為粗。無漏豁發 ,故稱為妙。諦理明了,故稱妙。

法眼未開,差機說法,如身子僻教,滿願穢器,名為粗。破障通無知,分別藥病,名之為妙。

〔集註〕身子僻教,滿願穢器、破障通無知

【釋籤】「身子僻教」如《止觀》第五記。「滿願穢器」者,滿願 ,此音;富樓那,彼稱。如《淨名》中云:「無以穢食,置於寶器 ;無以日光,等彼螢火」等。「破障通無知」者,通謂神通;塵沙 無知,障於化道,今破此惑,故云破障通無知。(T33.865B)

佛眼不開,不見實相,故文云:「二乘之人及新發心者、不退菩薩所不能知。」( T9.6A,《法華經》:「假使滿世間,皆如舍利弗……辟支佛…… 新發意菩薩……不退諸菩薩……亦復不能知。」) 故四眼皆粗。除諸菩薩眾信力堅固者,以信得入,相似佛眼,能開真佛知見,乃名為妙。

諸教多說四眼,或帶四眼說佛眼,是故為粗。今經獨說佛眼,是 故為妙。是為待粗為妙也。

F.開粗顯妙

六、明開粗顯妙者,前十六番智,若不決了,但是粗智。若得決了,悉成妙智。



p. 364


何者?如妙莊嚴王,先是外道世智,聞《法華經》,便得決了, 以邪相入正相。於諸見不動而修三十七品,不捨八邪而入八正, 即是決於世智,得入妙智。或與五品齊,或與相似齊,或與分得 齊,節節有入義,細作云云。

〔釋名〕八邪

《佛說八正道經》:「佛告諸弟子:聽我說邪道,亦說正道。何等為邪道?不 諦見、不諦念、不諦語、不諦治、不諦求、不諦行、不諦意、不諦定,是為道八邪行。」(T2.504C-505A)

若五停方便智,乃至通教佛等智,若不決了,即是粗智。今開權 顯實,汝等所行是菩薩道,來入妙位。須一一將十二番智來入圓 妙四智,或入五品相似分得等智云云。

又、決了別教歷別之智,入於妙智。當體即是某位,進入是某位 ,細捒云云。

十六粗智皆成妙智,無粗可待,即是絕待智妙也。

復次,開粗眼為妙眼者,餘經雖說為五眼,五眼不融,是故為粗。今經決了四眼,令入佛眼。

文云:「父母所生眼,遂得清淨。」(T9.47C,《法華經》: 

p. 365

「父母所生清淨肉眼。」)學大乘者,雖有肉眼,名為佛眼。即是決了肉眼,名為佛眼也。

《淨名》云:「世孰有真天眼者?有佛世尊,不以二相,見諸佛國 。」( T14.541B,《維摩詰所說經》:「問曰:世孰有真天眼者?維摩詰言: 有佛世尊,得真天眼,常在三昧,悉見諸佛國,不以二相。」)此即是決了天眼,即是佛眼也。

「願得如世尊慧眼第一淨。」即是決了慧眼,能得入妙。

決法眼入妙者,邊際智滿是也。

〔集註〕邊際智滿

【釋籤】居妙覺邊,名「邊際智滿」。亦可以佛不可思議用為「邊際智」,以為法眼。(T33.865C)

四眼融入佛眼,寂而常照。故文云:「決了聲聞法,是諸經之王。」(T9.32A,《法華經》) 五眼具足成菩提,開佛知見,故稱為妙。

問:佛眼開,乃名為妙。六根雖淨,云何為妙?

〔集註〕所問

【釋籤】「問:佛眼」至「為妙」者,問前開肉眼中,引《法華經》六根清淨文也。(T33.865C)



p. 366


答:佛眼雖未開,已能圓學圓信。如迦陵頻伽鳥,雖在中,音 聲已勝諸鳥,即是假名、相似等妙。若開,即是分妙、究竟妙云云。

〔集註〕如迦陵頻伽鳥

【講義】「如迦陵頻伽鳥」:《大論》廿八・十三、同七十八・九。(B18.411)

(乙)對境明智(710C-715B)

A.對五境

(A)對四種十二因緣明智

(B)對四種四諦明智

(C)對二諦境明智

(D)對三諦明智

(E)對一諦明智

(F)無諦無說

B.展轉相照(714C-715B)

(乙)對境明智(710C-715B)

二、對境明智,又二:一、對五境。二、展轉相照對境。



p. 367

A.對五境

初、應對十如境,此既一經之意,處處說之,可解,故不復釋。

(A)對四種十二因緣明智

次、對四種十二因緣明智者,《大經》云:「十二因緣有四種觀。下智觀故,得聲聞菩提。中 智觀故,得緣覺菩提。上智觀故,得菩薩菩提。上上智觀故,得 佛菩提。」(T12.768C:「觀十二因緣智凡有四種:一者下,二 者中,三者上,四者上上。下智觀者不見佛性,以不見故得聲聞 道;中智觀者不見佛性,以不見故得緣覺道;上智觀者見不了了 ,不了了故住十住地;上智觀者見了了,故得阿耨多羅三藐三菩 提。」)

何者?十二因緣本是一境,緣解不同,開成四種。

今以四教意釋之,三藏具有三人,而皆以析智觀界內十二因緣事 ,為初門。然析智淺弱,三人之中,聲聞最劣。以劣人標淺法,故名下智。

通教亦有三人,同以體智觀界內十二因緣理,體法雖深,望藏為 巧,望別未巧。三人之中,緣覺是中。以中人名通法,故言中智。



p. 368


別教佛與菩薩,俱知界外十二因緣事,次第菩薩,比佛猶未是上 ,比於通、藏,則是上法,故以上智當名也。

〔集註〕界外十二因緣事

【講義】「界外十二因緣事」:明迷妄自理出而不即理云事。(B18.416)

圓教佛與菩薩,俱觀界外十二因緣理,初心即事而中。此法最勝 故,以佛當名故,言上上智觀也。以四教釋四觀,於義允合云云。

所言下智觀者,觀受由觸,觸由入,入由名色,名色由識,識由 行,行由無明。無明顛倒,不善思惟,致不善行,感四趣識、名 色等。若善思惟,致善行,感人天識、名色等。

觀此無明,念念無常,前後不住。所生善惡,遷變速朽。所受名 色,衰損代謝。煩惱、業、苦,更互因緣,都無暫停。過去二因,現 在五果。現在三因,未來二果。三世迴復,猶若車輪。

癡惑之本,既無常、苦、空、無我,則無明滅。 無明滅故,諸行滅,乃至老死滅。若不然火,是則無煙,是名子縛斷。 無子則無果,滅智灰身,離二十 

p. 369

五有,是名果縛斷。則是下智觀十二因緣,得聲聞菩提也。

中智者,觀受由觸,乃至行由無明。無明秖是一念癡心,心無形 質,但有名字。內、外、中間求字不得;是字不住,亦不不住;猶如 幻化,虛誑眼目。無明體相本自不有,妄想因緣和合而生;無所 有故,假名無明。不善思惟,心行所造,以不達無明如幻化故, 起善、不善思惟,則有善、不善行,受善、不善名色、觸、受。

今達無明如幻故,則諸行亦如化。從幻生識、名色等,皆如幻。 愛、取、有生,三世輪轉,幻化遷改,都無真實。有智之人,不應於中而生愛恚。

無明既不可得,則無明不生,不生則不滅。諸行、老死亦不生不 滅。不生故,則非新;不滅故,則非故。非故者,無故可畢;非 新者,無新可造。無新者,子縛斷;無故者,果縛斷。是名中智觀十二因緣,得緣覺菩提。

上智觀者,觀受由觸,乃至行由無明。無明秖是癡一念心。心癡 故,派出煩惱;由煩惱派出諸業;由 

p. 370

業派出諸苦。

觀此煩惱,種別不同;不同故,業不同;業不同故,苦不同。諸行若 干,名色各異。種種三道,無量無邊,分別不濫。

知因此煩惱,起此業,得此苦,不關彼業及彼煩惱。

如是三道,覆障三德。破障方便,亦復無量。 無明若破,顯出般若;業破,顯出解脫;識、名色破,顯出法身 。愛、取、有、老死,亦復如是。自既解已,復能化他。於一切 種,知一切法。起道種智,導利眾生。是名上智觀十二因緣也。

上上智觀者,觀受由觸,乃至行由無明。 知十二支三道即是三德。豈可斷破三德,更求三德?則壞諸法相。 煩惱道即般若,當知煩惱不闇;般若即煩惱,般若不明。煩惱既 不闇,何須更斷?般若不明,何所能破?闇本非闇,不須於明。如耆婆執毒成藥,豈可捨此取彼?

業道即是解脫者,當知業道非 縛;解脫即業者,脫非自在。業非縛故,何所可離?脫非自在, 何所可得?如神通人,豈避此就彼耶?



p. 371


苦道即法身者,當知苦非生死;法身即生死,法身非樂。苦非生 死,何所可憂?法身非樂,何所可喜?如彼虛空,無得無失,不忻不戚。

〔集註〕煩惱道即般若

【講義】「煩惱道即般若」:文意在達迷悟性德,絕情智對待。(B18.425)

如是觀者,三道不異三德,三德不異三道,亦於三道具一切佛法。 何者?三道即三德,三德是大涅槃,名祕密藏,此即具佛果;深 觀十二因緣,即是坐道場,此即具佛因。佛因佛果皆悉具足, 餘例可知。是名上上智觀十二因緣,得佛菩提。

約此應判粗妙、開粗顯妙,意可解故,不委記耳。

又四智照四境,境若不轉,其智則粗。四境轉成妙境,粗智即成 妙智,仍是待絕之意云云。

(B)對四種四諦明智

二、對四種四諦明智者, 《大經》云:「知聖諦智,則有二種:中智、上智。中智者,聲 聞、緣覺;上智者,諸佛、菩薩。」(T12.684A:「四聖諦有二 種智:一者中,二者上。中者,聲聞、緣覺智;上者,諸佛、菩薩智。」)



p. 372


若依此文,束於體、析,合稱為中。束大乘利、鈍,合稱為上。

今若約根緣利、鈍,內外事、理,開即成四:聲聞根鈍,緣四諦事, 即生滅四諦智;緣覺根利,緣四諦理,即無生四諦智;菩薩智淺 ,緣不思議事,即無量四諦智;諸佛智深,緣不思議理,即無作 四諦智也。此乃《大經》之一文。

又云:「凡夫有苦無諦,聲聞有苦、有苦諦。」(T12.682C: 「諸凡夫有苦無諦,聲聞緣覺有苦有苦諦。」) 凡夫不見苦理,故言無諦。聲聞能見無常、苦、空,故言有諦。 即是生滅四諦智也。

又云:「菩薩之人解苦無苦,而有真諦。」(T12.682C:「諸菩 薩等解苦無苦,是故無苦而有真諦。」) 即是體苦非苦,故言無苦。即事而真,故言有諦。乃是摩訶衍門 無生四諦智也。

又云:「知諸陰是苦,知諸入為門,亦名為苦。知諸界為分,亦 名為性,亦名為知,是名中智。」(T12.684A-B:「知諸陰苦, 名為中智。……知諸入者名之為門,亦名為苦,是名中智。…… 知諸界者名之為分,亦名為性,亦名為苦,是名中智。」)



p. 373


依前說者,即屬聲聞也。

分別諸苦、諸入、界等有無量相,「我於彼經,竟不說之。」 (T12.684B:「我於彼經,亦不說之。」) 是名上智。受、想、行、識,亦復如是。非諸聲聞、緣覺境界,此則異前兩意。

既稱上智,又非二乘境界,豈非別教菩薩觀恒沙佛法如來藏理耶 ?是為無量四諦智。

又云:「如來非苦、非集、非滅、非道、非諦,是實;虛空非苦 、非諦,是實。」(T12.685B:「如來非苦、非諦,是實;虛空 非苦、非諦,是實。」) 非苦者,非虛妄生死。非諦者,非二乘涅槃。是實者,即是實相、中道佛性也。

又云:「有苦、有苦因、有苦盡、有苦對,如來非苦,乃至非對,是故為實。」(T12.685B)

〔集註〕有苦、有苦因......

【釋籤】初並從苦立者,由苦故集,由集故道、滅,故以苦為本 。故云「有苦、有苦因」等。以四諦互指,立四諦名。(T33.867A )

如此明義,既異上三番,豈非無作四諦智耶?例此一諦為四, 餘三亦應爾。謂有集、有集果,有集盡、有集 

p. 374

對。有盡、有盡因,有盡障、有盡障相。有對、有對果,有對障、有對障相。如來非 此四四十六種,但是於實云云。

如是等智,觀於四諦。諦既未融,智、諦皆粗。獨有非苦、非對、 有實,為妙。若諦圓,智亦隨圓,皆是如來,非若、非諦,是實之妙智也。此即待、絕兩意云云。

(卷三上完)



p. 375


(卷三下)

(C)對二諦境明智

三、對二諦境明智者,權、實二智也。上真、俗二諦既開七種,今 權、實二智亦為七番。內外相即、不相即,四也。三相接,合七也。

若對上數之,析法權實二智、體法二智、體法含中二智、體法顯 中二智、別二智、別含圓二智、圓二智。

上七番各開隨情、隨情智、隨智,合二十一種諦。 今七番二智,亦各開三種,謂化他權實,自行化他權實,自行權實,合二十一權實也。

〔表解〕




若析法權實二智者,照森羅分別為權智,盡森羅分別為實智。



p. 376


說此二智,逗種種緣,作種種說。隨種種欲、種種宜、種種治、種 種悟、各隨堪任,當緣分別。雖復種種,悉為析法權實所攝,故 有化他二智。化他二智,隨緣之說,皆束為權智;若內自證得,若 權、若實,俱是實證,束為實智。內外相望,共為二智,故有自 行化他權實二智也。就自證權實,唯獨明了,餘人不見,更判權實,故有自行二智也。

今更約三藏重分別之。此佛化二乘人,多用化他實智。二乘稟此 化他之實,修成自行之實,故佛印迦葉云:「我之與汝,俱坐解 脫床。」即此義也。若化菩薩,多用化他權智。其稟化他之權,修 學得成自行之權,佛亦印言:「我亦如汝。」云云。

〔集註〕佛印迦葉、佛亦印言

【講義】「故佛印迦葉」:《雜阿含》四十一・十七、《文句》 三・十一。「佛亦印言」:我之與汝,俱有慈悲四禪。此印迦葉言, 從事法為菩薩法,蓋隨義轉用也。(B18.438)

此三種二智,若望體法二智,悉皆是權。故龍樹破云:「豈有不淨 心中修菩提道?猶如毒器,不任貯食,食則殺人。」此正破析法意也。故皆是權云云。



p. 377


〔集註〕龍樹破云

【講義】「龍樹破云」:文出《大論》廿七・廿三。謂自後教意 看之,無伏惑行因可成佛道理。(B18.439)

體法權實二智者,體森羅之色,即是於空。即色是權智,即空是實智。 《大品》云:「即色是空,非色滅空。」正是此義。

為緣說二,緣別不同,說亦種種。雖復異說,悉為化 他權實所攝,故有化他二智。化他二智既是隨情,皆束為權;內 證權實既是自證,悉名為實。以自之實對他之權,故有自行化他 二智也。就自證得又分權實,故有自行二智也。

此三二智望含中二智,復皆名權。何者?無中道故云云。

體法含中權實二智者,體色即空不空。照色是權智;空不空是實智。

說此二智,赴無量緣,隨情異說。雖復無量,悉是含中二智 所攝,故有化他二智。化他二智本是逗機,皆名為權;自證二智 皆名為實。於自證二智更分權實,故有自行二智。



p. 378


此三二智望顯中二智,悉皆是權。何者?帶於空真,及教道方便故。

〔集註〕帶於空真及教道方便

【講述】如接入別理者,三諦猶不融故,未開所接通真;及能接 理猶存教道,故云「帶於空真及教道方便」。如接入圓理者,約行已 開顯故,不帶通真及別教道也。(B18.442)

又,體法顯中權實二智者,體色即空不空,一切法趣空不空。了 色是權智;空不空,一切法趣空不空是實智。

為緣說二,緣既無量,說亦無量。無量之說悉為顯中二智所攝,故有化他二智。化 他二智既是隨緣,悉名為權;自證二智既是證得,悉名為實。以 自望他故,有自行化他二智。就自證二智,更分權實。

此三二智望別權實二智,悉皆是權。何者?帶即空,及教道方便故。

〔集註〕帶即空及教道方便故

【講述】「帶即空及教道方便故」:此中意為:別教二智,一向 不借通真及通教門。圓接通智,初入之時,皆借通真及通教門。 且與前文語同意異也。(B18.443)

別權實二智者,體色即空、不空。色、空俱是權智;不空是實智。



p. 379


以此二智,隨百千緣,種種分別。分別雖多,悉為次第二智所攝, 故有化他二智。化他二智悉是為緣,皆名為權;自證二智既是 證得,悉名為實。以自對他故,有自他二智。就自證權實,自分二智故,有自行二智。

此三二智望別含圓二智,悉復是權。何者?以次第故,帶教道故。

〔集註〕以次第故,帶教道故

【講義】「以次第故,帶教道故」:次第從行;教道從說。(B18.444)

【講述】「以次第故,帶教道故」:謂約所詮理名次第三諦;就能詮邊云教道也。(B18.444)

別含圓權實二智者,色空、不空,一切法趣不空。色空名權智;一切法趣不空為實智。

以此二智隨百千緣,種種分別。分別雖多, 悉為別含圓二智所攝,故有化他二智。化他二智既是為緣,悉皆 是權;自證二智既是證得,悉名為實。自他相望,共為二智。就自證得,更分權實,故有自行二智。

此三二智望圓二智,悉復是權。何者?帶次第及教道故。



p. 380


圓權實二智者,即色是空、不空,一切法趣色、趣空、趣不空。 一切法趣色、趣空是權智;一切法趣不空是實智。如此實智即是權智,權智即實智,無二無別。

為化眾生,種種隨緣、隨欲、隨 宜、隨治、隨悟。雖種種說,悉為圓二智所攝,故有化他二智。 化他二智既是隨情,悉復是權;自證二智悉名為實。就自證中,更分二智,故有三種不同也。

此之二智,不帶析法等,十八種二智方便,唯有真權、真實,名佛權實。

如經:「如來知見廣大深遠,方便波羅蜜皆悉具足。」獨稱為妙,待前為粗。

〔集註〕一切法趣色

【講義】「一切法趣色」:中邊一際,無修性蹤故也。(B18.445)

又從析法二智至顯中二智,凡十二種二智,待前皆名為粗,顯中 為妙。何以故?此妙不異後妙故。又從次第二智,凡九種二智, 待前為粗,不次第為妙。又前十八種二智皆粗,唯不次第三種為妙。又不次第二種為粗,一種為妙。



p. 381


〔集註〕十八種二智

【講義】「十八種二智」:七種中,前六各三番,為十八。(B18.445)

又歷五味教者,乳教具三種、九種二智。酪教一種、三種二智。 生蘇四種、十二種二智。熟蘇具三種、九種二智。此經但二種、 三種二智。若酪教中,權實皆粗;醍醐教中,權實皆妙。餘三味中,權實有粗有妙,可以意推。

〔集註〕各教二智粗妙

【釋籤】通判云:前十八粗,後三妙。後三即第七也。故後三中,約三意說,則自行為妙,亦約悟說。(T33.867C)

【講義】「此經但二種」:「二」,宋、和作「一」。(B18.447)

【講述】醍醐但有一種,二字寫誤,合作一也。(B18.447)

若不作如上釋諸智者,經論異說,意則難解。何者?《華嚴》解初住心云:「三世諸佛不知初住智。」

〔集註〕《華嚴》解初住心

【私記】玄「《華嚴》云:三世諸佛不知初住智」者:經無此文。 但彼經云:「三世諸佛歎不能盡初住功德。」更檢。(B18.448)

【講義】「《華嚴》解初住心云」:舊經八・廿四、九・十七。 經文說:「三世諸佛不能歎盡初住功德。」人師為佛不知初住智釋之。 今附人師說引經也。五上・廿,往見。《私記》云云。(B18.448)



p. 382


世人釋云:「如實智,佛自不知佛如實智,亦不知初住如實智。」

〔集註〕世人意

【釋籤】世人意言:初住如實智,與佛如實智不殊,故俱不知。(T33.867C)

【講義】「世人意云」(籤):釋意為初住,即極以不思議為不知也。(B18.449)

此釋自謂於理為通,其實不允。若藏、通等佛不論如實智,云何 於自如實智不知耶?別教初住不得如實智,云何言不知?

〔集註〕三教不知如實智

【釋籤】藏、通二佛自無如實智,故不得云於自如實智不知。別 佛雖得如實智,別初住不得如實智,云何言「亦不知初住如實智」?(T33.867C)

若得前來諸智意者,三世三藏佛不知圓教初住智,此則事理二釋 俱無滯也。此中義兼二種:一、分別二十一種權實。二、待粗論妙。如上說。

若開粗顯妙者,諸方便諦既融成妙諦,對諦立智,悉 非復粗。如賤人舍,王若過者,舍則莊嚴;如眾流入海,同一鹹味。開諸粗智,即是妙智也。



p. 383


二智多有所關,須商略類通。今對七種二諦,明二十一種權實, 以為章門。若得此意,約因緣境,亦應如此。

謂析因緣智、體因緣智、含中因緣智、顯中因緣智、次第因緣智 、帶次第因緣智、不次第因緣智,一一各有化他、自行化他、自 行等三種分別,合有二十一種;分別粗妙、判五味多少、論待絕等。 四諦、三諦、一諦等,亦應如是。當自思之,何煩具記也。

問:隨情諦及化他智,何意無量?隨智諦及自行智,何意不多?

答:秖約一人,未得道時,見心橫起,邪執無窮。何況多人,種 種各異。為是義故,隨情則多。智見於理,理唯一種,不得有異云云。

夫二諦差別,已如上說。說此七權實、二十一權實,頗用世人所 執義不?頗同世人所說語不?頗用諸論所立義不?既不從世人, 亦不從文疏,特是推大小乘經,作此釋耳。

若破若立,皆是《法華》之意。若巧、拙相形,以通經二智,破 三藏經二智。乃至次第、不次第相形,以圓經二智,破別經二智。



p. 384


方便諸經,明智既粗,通經之論,豈得為妙?經論既爾,弘經論 人,何勞擊射?任其所說,自有所墮。

〔集註〕通經之論,豈得為妙

【備撿】玄「通經之論,豈得為妙」:下文指《中論》,兼別含通,故為粗。(卍續28.464A)

若作生滅解權實者,墮在初番;若作不生不滅解者,墮第二番;乃至第七番,亦可知。

又縱廣引經論莊嚴己義者,亦不得出初番隨情二諦化他權實,況 出初番第二、第三權實!尚不出初番三種權實,況第七番三種權實!

若但以初番二智破一切世間情執略盡,假令得入化城,秖是自行 實智,尚不得化他之權,何況能得後番諸智!

若尋二十一種二智,凡破幾外見,凡破幾權經論,復顯幾是,立 幾權經論,然後方稱妙權妙實。

世人全不識一兩種權實之意,而情中即計為智。若是智者,破何 惑?見何理?未見理、未破惑,生死浩然,非情何謂?

今若待前諸粗智而明妙智者,法華破待之意也。若其 

p. 385

會者,一切權經論所明諦理,皆成妙理,無非智地。會一切權經論所明二智,無非妙智,悉是大車。

如此破會深廣,莫以《中論》相比,可熟思之云云。

(D)對三諦明智

四、對三諦明智者,上明五三諦竟,今更分別。

夫三智照十法界,束十為三,謂:有漏、無漏、非有漏非無漏。三 法相入,分別有五。初謂:非漏非無漏入無漏,對漏、無漏為三 法;二謂:一切法入無漏,對漏、無漏為三法;三謂:漏、無漏 、非漏非無漏為三法;四謂:一切法趣非漏非無漏,對漏、無漏 為三法;五謂:一切法趣漏、趣無漏、趣非漏非無漏為三法。

〔集註〕束十為三

【講述】「束十為三」:六道有漏;二乘、菩薩無漏;佛雙非也。 又藏菩薩有漏;通教菩薩無漏;別、圓菩薩雙非。又約行位細捒云云。(B18.461)

更說五境竟,對此五境明五三智者,謂一切智、道種智、一切種 智,三智相入,五種不同:一、「中」智入「空」智,對「道」智為三。次、「如來藏」 

p. 386

智入「空」智,對「道」智為三。次、「中」智對〔空、道〕兩為 三智。次、如來藏智入中智,對〔空、道〕兩智為三智。次、〔即空即假即中〕圓三智。是為五差。

中智入空智,分別為三智者:初依無漏發一切智;次依有漏發道 種智;後深觀無漏之空,知空亦空,發一切種智。

〔集註〕初、次、後發智

【講義】「初依無漏發一切智」:通八人、見地已後。「次依有漏 發道種智」:七地出假。「後深觀無漏之空」:八地深照即有之 空,絕空、有念,發但中智。(B18.462)

然初心不知空空(昧於「空」有)。次雖得空,亦不空空(執於 「空」有)。後能深觀於空,空於前空。但二空名同,二境亦合,故言相入。

今若分別,以無漏空為一切智;有漏空為道種智;中道空為一切 種智。世人採經論意,云六地斷惑,與羅漢齊;七地修方便道;八地道觀雙流,破無明成佛。即此意也。

〔表解〕






p. 387


〔集註〕採經論意......

【證釋】「八地道觀雙流」:道謂化道;觀謂空觀。帶空出假,故曰「雙流」。(卍續28.589A)

【講述】「採經論意」:採經論說:七地已前,生身;八地已上 ,變易身也。《仁王》<教化品>(合疏中四十九)、《本業瓔 珞》上・廿六、《大論》廿八・初紙。「六地斷惑與羅漢齊」: 所言六地,若通意者,六地止離欲惑,未是與羅漢齊;若別位者 ,六地則斷六品無明,故亦不可與羅漢齊。今家約以十度對於十 地,判為名別義通。故《止觀》六之一・三十云:「今約十度明義 ,以第六般若入空之慧斷惑盡,與羅漢齊。第七方便般若出假化用。」(B18.464-465)

如來藏智入空智,分別三智者:依漏、無漏發一切智、道種智,不異前 。而後不因別境,更修中智。但深觀空,能見不空,不空即如來 藏。藏與空合,故言相入。以深觀空,見不空故,發一切種智。

前中道智但顯別理。理之與智,不具諸法。藏理、藏智具一切法,故異於前。以藏智對兩智,為三智也。

《大經》云:「聲聞之人,但見於空,不見不空。」(T12.767C :「聲聞緣覺,見一切空,不見不空。」)「智者見空及與不空。」(T12.767C)



p. 388


《大品》云:「一切智是聲聞智;道種智是菩薩智;一切種智是 佛智。」(T8.375B:「薩婆若智是一切聲聞辟支佛智;道種智 是菩薩摩訶薩智;一切種智是諸佛智。」)即此意也。

中智對兩成三智者:各緣一「境」,各發一「智」,次第深淺,不相濫入。

故《地持》云:「種性菩薩發心欲除二障,有佛、無佛,決定能 次第斷諸煩惱。」 (T30.900A,《菩薩地持經》:「自性成熟者,有善法種子 ,修習善法,隨順二障,清淨解脫,身心有力,真實方便,具足究竟,有佛無佛,堪能次第 斷煩惱障及智慧障。」)即此意也。

〔集註〕種性菩薩、二障

【釋籤】「二障」者,煩惱障及智障,具如《止觀》第六卷,達 摩鬱多羅釋。今家依《大品》、《大論》開為三惑,是故智障兼於 事、理。障事智者是塵沙惑;障理智者是無明惑。(T33.868C)

【補注】「煩惱障及智障,具如《止觀》第六卷,達摩鬱多羅釋 」(籤):煩惱是惑心故,煩惱是障也。智是明解,云何是障? 智有二種:證智、識智。識智分別體違想、順想。順故說為智體 。違分別與證智為礙,故說智為障也。……「種性菩薩」(玄) 者,即別十住。始從十住,終至十地,束為六住:一、種性住, 餘五具如《止觀》中說。若乃今家所明智障,文有三番:初、以 二智是中智家障,二、以中智被障為智障,三、以能所相對為智 障。現行印本,文在第七。(卍續28.153A)



p. 389


【備撿】「煩惱障及智障,具如《止觀》第六」(籤):彼云: 「空、假二觀,當彼破惑,名之為智。今望中道智,還成惑。此惑 是中智家障,故名智障。又中智不廢,故名智障耳。」(卍續28.464A-B)

如來藏智入中智為三智者:兩智不異前,一切種智小異。何者?前 明中境,直中理而已。欲顯此理,應修萬行,顯理之智,故名一 切種智耳。今如來藏理含一切法,非直顯理之智,名一切種智,與前為異。用此智對前為三智也。

故地論師云:「緣修顯真修,真修發時,不須緣修。」 前兩智即是緣修,後智發時即是真修。真修具一切法,不須餘也。即是此義云云。

〔集註〕一切種智小異、非直顯理、緣修顯真修

【講義】「非直顯理」:不曉因人本具,但期果證,云直顯理。 「故地論師云」:《十地論義記》三末・廿三、《止觀》六之四 ・十。「緣修顯真修」:地前依隔真妄之教,作意破九界,顯佛 界,云緣修。地上融真妄,絕破顯之念,云真修。(B18.477-478)

【講述】「一切種智小異」:……別教意,一切種類萬行,果智 名一切種智。若圓意者,含一切法故,名一切種智。名同義異。 (B18.478)

圓三智者:有漏即是因緣生法,即空、即假、即中; 無漏亦即假、即中;非漏非無漏亦即空、即假。一 

p. 390

法即三法;三法即一法。一智即三智;三智即一智。智即是境,境即是智,融通無礙。如 此三智,豈同於前?

《釋論》云:「三智一心中得。」(T25.646B,《大智度論》: 「須菩提言:佛說一切智,說道種智,說一切種智,是三種智有何差 別?佛告須菩提:薩婆若是一切聲聞、辟支佛智,道種智是菩薩摩 訶薩智,一切種智是諸佛智。」)無前無後,為向人說,令易 解故,作三智名說耳。即是此意云云。

若欲顯智,要須觀成。汎論觀、智,俱通因果;別則觀因智果。例 如佛性,通於因果;別則因名佛性,果名涅槃。今就別義,以觀為因,成於智果。

如《瓔珞》云:「從假入空名二諦觀;從空入假名平等觀;二觀 為方便道,得入中道第一義諦觀。」(T24.1014B,《菩薩瓔珞本業經》:「從 假名入空二諦觀、從空入假名平等觀,是二觀方便道。因是二空觀,得入中道第一義諦觀。」)

〔集註〕《瓔珞》三觀

【釋籤】《瓔珞》三觀,具如《止觀》第三記。(T33.868C)

【補注】「《瓔珞》三觀,具如《止觀》第三記」(籤):在第 二記。然彼經中有兩處明三觀:下卷,佛為普賢、文殊等七菩薩 說。如《輔行》第一,引上卷明十迴向,一一迴向各各有十所緣 境界。第十向中,第十觀者,名為無相第一義觀, 

p. 391

得入初地。初地已上,三觀一心。言三觀者,從假入空等是也。( 卍續28.153A-B)

今用從假入空觀為因,得成於果,名一切智。用從空入假觀為因 ,得成道種智果。用中觀為因,得成一切種智果也。

上明於智,略有五種,今以觀成,亦應五種,細作可知。修觀義如《止觀》云云。

言粗妙者,藏、通兩〔教之〕佛雖有一切種智之名,更無別〔教 之〕理,不破別〔教之〕惑,此〔一切種〕智不成,故不用也。

中入空智者,雖說中道,因於通〔教〕門而成〔一切、道種〕兩 智,後〔雖〕照中道,〔然〕無廣「大用」。「因」於「拙教」,「果」又「不融」,是故為粗。

〔集註〕拙、不融

【釋籤】次第為拙,教門所說。果理不融,以果隔越,不與因理融通故也。(T33.869A)

【講義】「次第為拙」(籤):次第,舊本作通門,為是。(B18.482-483)

次、如來藏入空智者,教果理雖融,因是通門,亦名為粗。



p. 392


中對〔一切、道種〕二智者,雖不「因」通,而三智別異,「果」教未融,是故為粗。

如來藏入中者,在果雖融,因是別門,此因亦粗。

圓三智者,因圓果圓,因妙果妙,諦妙智妙,正直捨方便,但說無上道,是故為妙智也。

若歷五味教者,乳教有三種三智;酪教一種三智;生蘇具五種三 智;熟蘇亦具五種三智,粗妙可知。法華但一種三智,此是法華破意,即相待妙也。

〔集註〕酪教一種三智

【私記】玄「酪教一種三智」者:問:五種三智,不攝二藏,豈 在酪教?答:雖無別體,亦有中名,故便列之。(B18.486)

開粗明妙者,世智無道法,尚以邪相入正相;治生產業,皆與實 相不相違背;低頭舉手,開粗顯妙,悉成佛道,何況三乘出世之智?

〔表解〕






p. 393


故《大經》云:「聲聞、緣覺亦實亦虛。斷煩惱故,名之為實; 非常住故,名之為虛。」(T12.685C:「彼二乘者亦實、不實。 聲聞緣覺斷諸煩惱,則名為實;無常不住是變易法,名為不實。」)

凡夫未斷煩惱,無實唯虛。尚開粗入妙,即是大乘,何況二乘之 智。二乘之智,根敗心死,尚得還生,何況道種之智。如此開時 ,一切都妙,無非實相。七寶大車,其數無量,此是法華會意,即絕待妙也。

(E)對一諦明智

五、對一諦明智者,即是如實智也。《釋論》云: 「諸水入海,同一鹹味。諸智入如實智,失本名字。」 (T25.714A:「十智入如實智中,失本名字,唯有一實智。」 ;T25.865B:「萬川歸海,同一鹹味。」)故知如實智總攝一切智, 純照一境,故總眾水俱成一鹹也。

〔集註〕如實智

【證釋】「如實智」:《大論》二十三卷:「如實智者,一切法總 相、別相,如實正知,無有罣礙。復次,十智入如實智中,失本 名字,唯有一如實智。如十方諸流水,皆入大海,捨本名字,但入大海味。」(卍續28.589B)

若待十智為粗,如實智為妙。若待諸實智,諸實智名粗,中道如實智名妙。



p. 394


〔集註〕待十智為粗

【釋籤】「若待十智為粗」者,《大品》十一智。十智同小乘;第十一如實智屬大乘。(T33.869A)

【講義】「十智同小乘」:十智者,謂法智、類智、苦智、集智 、滅智、道智、世智、他心智、盡智、無生智。(B18.488)

若開粗顯妙者,非但諸實智為妙,十智亦名妙云云。

(F)無諦無說

無諦無說者,既言無諦,亦復無智。

若歷諸處明無諦者,餘方便無諦無智為粗,中道無諦無智為妙。

若以杜口絕言,無諦無智者,亦無粗無妙,無待無絕,歷一切法皆無粗無妙也。

B.展轉相照(714C-715B)

二、展轉相照者,六番之智,傳照前諸境。

思議因緣,下智、中智,照六道十如性相等。下、中二智觀十二 因緣滅者,照二乘十如性相等。上智照菩薩性相本末等。上上智照佛法界性相本末等。

四種四諦智照十法界者,生滅、無生等苦集智,照 

p. 395

六道十如相性。生滅、無生道滅智,即是照二乘十如相性。無量、無作苦集智 ,照菩薩界性相等。無量、無作道滅智,照佛法界相性本末等。

〔表解〕




四種四諦智照四十二因緣者,生滅、無生苦集智,照思議兩十二 因緣也。生滅、無生滅兩道滅智,是照兩思議十二因緣滅也。無 量、無作兩苦集智,照不思議兩十二因緣也。無量、無作道滅智,照不思議兩十二因緣滅也。



p. 396


〔表解〕




七種二智照十法界者,生滅、無生滅兩權智及入通等二,合四權 智,照六道性相。生滅、無生滅兩實智,照二乘性相等。別權、 圓入別權,有邊是照六道性相;無邊是照二乘性相。圓權則通照 九界性相。別入通實,空邊是二乘性相;不空邊是菩薩性相。圓 入通實,空邊是二乘性相;不空邊是照佛界相性。別實是照菩薩性相。圓入別實、圓實,俱照佛法界相性也。



p. 397


〔表解〕




〔集註〕圓權則通

【備撿】玄「圓權則通」:照不思議十二因緣生是俗;照不思議十二因緣滅是真。真俗不二 ,生滅同時耳。(卍續28.464B)



p. 398


七種二智照四種因緣者,前四權是照思議兩十二緣。別權、圓入 別權,有邊是照兩思議十二緣;無邊是照兩十二緣滅。圓權則通 云云。別入通實,空邊是照思議十二緣滅;不空邊是照不思議十 二緣。圓入通實,空邊同上,不空邊是照不思議十二緣滅。別實 照不思議兩十二緣滅。圓實照兩不思議十二緣滅等。



p. 399


〔表解〕




前四種權智是照生滅、無生滅兩苦集;又三權智照無量、無作苦 集。二實智是照思議兩道滅;又五實智是照不思議兩道滅。



p. 400


〔表解〕




五種三智照十法界者,五種道種智照六道性相本末等。五種一切 智照二乘、菩薩性相本末等。五種一切種智照佛法界十如相性等。



p. 401


〔表解〕




又,五種三智照四種十二因緣者,五種有智照思議兩十二緣。五 種一切智照兩思議十二緣滅;又是照不思議十二緣。五一切種智是照兩不思議十二緣滅。

〔表解〕






p. 402


五種三智照四種四諦者,五道種智照生滅、無生兩苦集。五種一 切智照生滅、無生兩道滅,亦是照無量、無作兩苦集。五種一切種智是照無量、無作兩道滅。

〔表解〕




五種三智照七種二諦者,五道種智是照四種俗諦。五種一切智是 照兩種真諦;亦是照別、圓入別、圓三種俗諦。五種一切種智是照五種真諦。



p. 403


〔表解〕




一如實智是照佛界十如性相,又是照不思議十二因緣,又是照無 作四諦,又是照五種真諦,又是照五種中道第一義諦。

無諦無說與十相性如合,與不思議十二緣滅合,與四種不生不生 合,與真諦無言說合,與中道非生死非涅槃合。

如此等諸智,傳傳照諦,諦若融,智即融,智諦融名之為妙。如 此等皆是方便說言,稱妙不妙。見理 

p. 404

之時,無復權實,非權非實,亦無妙與不妙,是故稱妙也。 七種二諦、五種三諦,更相間〔隔也相攝〕入,餘諸境亦有此意。 七種二智、五種三智,既相間入者,餘諸智亦有此意。例自可作云云。

丙、行妙(715B-726B)

(甲)通途增數行

(乙)約教增數行

A.三藏增數明行

B.通教增數行

C.別教增數行

D.圓教增數行

E.判粗妙

F.開粗論妙

丙、行妙(715B-726B)

〔引言〕行妙

「行妙」:以智導行,一行得一切行,故稱妙行。智者指圓教以 外之修行法,或依戒、定、慧次第修,或依理行度眾,或依自 度之理而修,或依無私度人,或依悲憫眾生等,均非圓行;唯 有圓教因圓、果圓、為如來行、圓成前五行,謂之行妙。



p. 405


第三、行妙者,為二:一、通途增數行。二、約教增數行。

夫行名進趣,非智不前。智解導行,非境不正。智目行足,到清 涼池。而解是行本,行能成智,故行滿而智圓。智能顯理,理窮則智息。如此相須者,則非妙行。

〔集註〕相須行非玅

【證釋】「相須行非玅」者:相須之行,是別教行,故非玅也。 能見一理而三理,一智而三智,一行而三行等,方名一行一切行,是圓妙行。(卍續28.589C)

妙行者,一行一切行。 如經:「本從無數佛,具足行諸道。」(T9.5C,《法華經》) 又云:「無量諸佛所,而行深妙道。」(T9.8A,《法華經》) 又云:「盡行諸佛所有道法。」(T9.5B,《法華經》:「盡行諸佛無量道法。」) 既具、復深、又盡。具即是廣,深即是高,盡即究竟。

此之妙行,與前境、智,一而論三,三而論一。前境說如法相,法 相亦具三,名祕密藏。前智是如法相解,解亦具三,如面上三目 。今行是所行,如所說,行亦具三,名伊字三點。若三若一,皆無缺減,故稱妙行耳。



p. 406


〔集註〕一而論三

【釋籤】「一而論三」者,一謂涅槃;三謂三德。境是法身;智是般若;行是解脫。(T33.869C)

〔釋名〕伊字三點、面上三目

《大般涅槃經》:「何等名為祕密之藏?猶如伊字三點,若並則 不成伊,縱亦不成。如摩醯首羅面上三目,乃得成伊。」(T12.616B)

(甲)通途增數行

〔按語〕

運用之妙,存乎一心;則一行一切行。一行,存乎一心謂之通途;運用之妙,一切行為增數行。

前對境明智,今亦應對智明行。

若直對一種智增數明行,則行若塵沙,說不可盡。況對諸智,各 導眾行,則浩若虛空,得意亡言,不復可說。

《釋論》云:「菩薩行般若時,以一法為行,攝一切行;或無量 一法為行,攝一切行;或二法為行,攝一切行;或無量二法為行 ,攝一切行;乃至十法、百法、千萬億法為行,攝一切行。或無 量十法、百千萬億法為行,攝一切行。」 (參見T25.137C-138B,《大智度論》:「〔經〕菩薩摩訶薩欲以一切種知一切法,當習行般若波羅蜜。〔論〕…… 

p. 407

今以一切智慧門,入一切智,觀一切法, 是名一切種。……復次,二法攝一切法……三種法攝一切法… …四種法攝一切法……五法攝一切法……六種法……乃至無量法攝一切法。」)

行雖眾多,以智為本:智如導主,行若商人;智如利針,行如長 線。智御行牛,車則安隱,能有所至。用此增數諸行,為前十如 諦智所導,乃至一實諦智所導。若得此意,以正智導眾行入正境 中,此義唯可懸知,不可載記云云。

〔集註〕針導線

【釋籤】針導線者,《大論》三十三文。御導牛者,《大論》二十文。(T33.870A)

【證釋】「鍼導線」(籤):《大論》三十三卷無。第三十卷中 有:如鍼導綖縫衣,縫非鍼也。九十二卷云:「譬如縫衣,以鍼為 導。」「御導牛」(籤):《大論》二十卷無。第七卷云:「譬如牛 力,雖能挽車,要須御者,能有所至。」(卍續28.590A)

【講義】「《大論》三十三文」(籤):三十・廿四。「《大論 》二十文」(籤):文未檢。「顯不思議行」:發起云顯。 「此義唯可懸知」:謂離文會得。(B18.508-509)

(乙)約教增數行

二、約教增數者。



p. 408

A.三藏增數明行

若三藏增數明行, 如《阿含》中,佛告比丘:「當修一行,我證汝等四沙門果,謂 心不放逸,若能護心不放逸行,廣演廣布,則所作已辦,能得涅 槃。」又告比丘:「當修一行,謂他物莫取。」比丘白佛:「我已知已 。」佛言:「汝云何知?」比丘白佛:「他物謂色、聲、香、味 、觸、法。」佛言:「善哉!若能不取此六,即所作已辦,能得涅槃。」

〔集註〕如《阿含》

【私記】玄「又告比丘:當修一行,謂他物莫取」者:此非《增 一》文,但出《大論》第十九。然無佛讚文。更檢。(B18.510)

【講義】「如《阿含》中」:《增一》四・三。「又告比丘」: 《增一》四・六、《大論》十九・十四。(B18.510)

所言廣演廣布者,以不放逸心,歷一切法,謂三界、六塵皆不放逸,得至涅槃。

增二數明行者,《阿含》云:「阿練若比丘當修二法為行,謂修止、修觀。若修 止時,即能休息諸惡,戒律威儀,諸行禁戒,悉皆不失,成諸功 德。若修觀時,即能觀苦,如實知之。觀苦集、苦盡、苦出要, 如實知之,得盡漏,不受後有。怛薩阿竭(如來) 

p. 409

亦如是修。」(T2.600B,《增一阿含經》:「阿練比丘當修行二法。云何二法?所謂止與觀也。若阿練比 丘得休息止,則戒律成就,不失威儀,不犯禁行,作諸功德。若復阿練比丘得觀已,便觀此 苦,如實知之。觀苦習,觀苦盡,觀苦出要,如實知之。彼如是觀已,欲漏心解脫,有漏 心、無明漏心得解脫,便得解脫智:生死已盡,梵行已立,所作已辦,更不復受有,如實知 之。過去諸多薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛皆由此二法而得成就。」)

〔集註〕《阿含》二法、怛薩阿竭

【釋籤】「怛薩阿竭」者,古譯經論,如來三號云:怛薩阿竭、 阿羅訶、三藐三佛陀。初句謂如來;次句謂應供;後句謂正遍知(T33.870B)

【證釋】「《阿含》二法」:《增一》第十一卷……。(卍續28.590B)

增三數明行者,謂戒、定、慧。此三是出世梯隥,佛法軌儀。

《戒經》云:「諸惡莫作,諸善奉行,自淨其意,是諸佛教。」

〔集註〕《戒經》

【講義】「《戒經》云:諸惡莫作」:迦葉佛略戒偈。《四分戒本》卅一。(B18.512)

諸惡即七支過罪輕重非違。《五部律》廣明其相。如是等惡,戒 所防止。諸善者,善三業若散若靜,前後方便支林功德,悉是清 升,故稱為善。自淨其意者,即是破 

p. 410

諸邪倒,了知世間、出世間 因果,正助法門,能消除心垢,淨諸瑕穢,豈過於慧?佛法曠海,此三攝盡。

〔集註〕《五部》

【釋籤】「《五部》」者,彌沙塞、曇無德、迦葉遺、婆粗富羅、薩 婆多。具如《止觀》第六記。(T33.870B)

【補注】「《五部》至如《止觀》第六記」(籤):彌沙塞,此云不 著有無觀,法名《五分》。曇無德,此云法密,亦云法藏,法名 《四分》。迦葉遺,亦云迦葉毗,此云重空觀,法名《解脫》, 此有戒本。婆粗富羅,此云犢子,律本未至。薩婆多,此云一切有,即《十誦律》。(卍續28.153C)

【證釋】「《五部》」:「彌沙塞」,此云不著有無觀。「曇無德」 ,此云法密,又法藏。「迦葉遺」,此云重空觀,「婆粗富羅」 ,此云犢子,「薩婆多」,此云一切有。(卍續28.590B)

〔釋名〕七支過罪

一、波羅夷,二、僧伽婆尸沙,三、偷蘭遮,四、波逸提,五 、波羅提提舍尼,六、突吉羅,七、惡說。

1.《四分律》:「有七犯聚,波羅夷,乃至惡說。」(T22.1009A)

2.《毘尼母經》:「犯戒有七種:一、波羅夷,二、僧伽婆尸沙 ,三、尼薩耆波逸提,四、波逸提,五、偷蘭遮,六、波羅提提舍尼,七、突吉羅。」(T24.813B)

3.《律二十二明了論》:「律中說罪聚有七:一、波羅夷聚,謂 四波羅夷;二、僧伽胝施沙聚,謂十三僧伽胝施沙;三、偷 

p. 411

蘭遮耶聚,謂一切三聚,不具分所生偷蘭遮耶;四、尼薩耆波羅逸尼 柯聚,謂三十尼薩耆波羅逸尼柯;五、波羅逸尼柯聚,謂九十波 羅逸尼柯;六、波胝提舍尼聚,謂四波胝提舍尼;七、非六聚所 攝罪,及六聚不具分所生罪,及學對。」(T24.666C)

若得此意,四、五、六、七,乃至百千萬億法為行,攝一切行亦 如是,是名下智導行也。

B.通教增數行

通教增數行者,不定部帙判通教,但取三乘共學法門,指此為通 耳。今且引《釋論》增數,以示其相。 《論》云:「菩薩行般若時,雖知諸法一相,亦能知一切法種種 相;雖知諸法種種相,亦能知一切法一相。 云何觀一切法一相?所謂觀一切法無相。如四大各各不相離,地 中有水、火、風,但地多,以地為名;水、火、風亦如是。

今觀無此異相,若火中有三大,三大應併熱。若三大在火中,二 大遂不熱,則不名火。若三大併熱,則三大捨自性,皆名為火,無復三大。

若言有三大,而細不可知,此與無何異?若粗可得,則知有細; 若無粗,細亦無。如是,則火中諸相不可得。一切法相亦不可得。是故一切法皆一相。



p. 412


此以一相破異相,復以無相破一相。無相亦自滅。如前火木,然 諸薪已,亦復自燒。是為觀一切法一相,一相無相。如是無量一切法悉皆一相,一相 無相。或二法為行,攝一切行,乃至百法、千萬億法為行,攝一切行。」可以意推,不復繁記。

〔按語〕

若一切物質、物體為地、水、火、風四大所組成,則燃燒的火為 顯相,為粗,其他地、水、風為隱,為細;如以一撮泥土為顯相 ,為粗,則其他火、水、風為隱,為細。依此水、風亦可類推。 更可類推到一切諸法。

〔集註〕如是無量

【證釋】「如是無量」等:已上皆《大論》十八卷文。《無言童 子經》:「佛云:一切法則為一相,謂歸無相。」(卍續28.590B)

C.別教增數行

別教增數行者,如善財入法界中說,於一善知識所,各聞一法為 行。或如幻三昧,或投巖赴火,算砂相黶,發菩提心等,種種一 行,皆云:「佛法如海,我唯知此一法門,餘非所知。」乃至一百一十善知識,一一法門皆如是。

〔集註〕善財入法界



p. 413


【釋籤】指《華嚴》善財入法界者。……今文依舊經。……「發 菩提心」等者,善財至一一善知識所,皆言:「聖者!我已先發阿 耨三菩提心,而未知聖者云何修菩薩行」等。(T33.870C-871A)

【講義】「入法界中說」:舊經自四十五至六十、《探玄記》十 八・卅七。「一百一十善知識」:舊經四十二人;新經五十四人 。歷一百十城故,從所歷處,云一百一十善知識。(B18.523)

〔釋名〕如幻三昧

1.《大般涅槃經》:「菩薩摩訶薩住無畏地得二十五三昧,壞二十五有。…… 得如幻三昧能斷閻浮提有。」(T12.690B)

2.《大智度論》:「入如幻三昧者,如幻入一處住所,作幻事,遍滿世界。所 謂四種兵眾、宮殿城郭、飲食歌舞、殺活憂苦等。菩薩亦如是。住是三昧中,能於十方世界 變化,遍滿其中。先行布施等,充滿眾生。次說法教化,破壞三惡道。然後安立眾生。於三 乘一切所可利益之事,無不成就。是菩薩心不動,亦不取心相。」(T25.418B)

是一一行皆破無明,入深境界。若二法、三法、百千萬億等法,亦應如是云云。

D.圓教增數行

圓教增數行者,如《文殊問經》明菩薩修一行三昧,當於靜室 ,結跏趺坐,繫緣法界,一念法界,一切無明顛倒永寂如空。此之一行,即是一切無礙人, 

p. 414

一道出生死,一切諸法中,皆以等觀 入,解慧心寂然,三界無倫匹,此乃一行攝一切行。增二法為行 ,攝一切行,所謂止、觀。增三法為行,攝一切行,謂聞、思、 修,戒、定、慧。增四法為行,攝一切行,謂四念處。增五法為 行,攝一切行,謂五門禪。增六法為行,攝一切行,謂六波羅蜜 。增七法為行,攝一切行,謂七善法。增八法為行,攝一切行, 謂八正道。增九法為行,攝一切行,謂九種大禪。增十數為行, 攝一切行,謂十境界,或十觀成乘等。

〔集註〕《文殊》ㄧ行三昧、等觀......

【釋籤】從因至果,唯用一法,智無異照,名為「等觀」。行無異趣 ,名為「等入」。……「五門禪」者,如《淨名》<迦旃延章>五門 是也。……「七善」者,《疏》云:「夫七善之語,通於大小。今 局在圓七善也:一、初中後善,是序、正、流通時節善;二、其 義深遠,名為義善;三、其語巧妙,名為語善;四、純一無雜, 名為獨一善;五、具足,名為圓滿善;六、清白,名為調柔善; 七、梵行之相,名為慈悲善。……『九種大禪』唯在別、圓,今 意非別。列釋具在《法界次第》。」彼亦未分別、圓之異。若欲分 之,約境、約智,以分行相。「十種境」如《止觀》陰等十境,唯在三教。今是圓人所觀境界, 故云十境。觀已,俱成不思議故。(T33.871B-C)



p. 415


【備撿】「陰等十境,唯在三教」(籤):人見斯文,便謂圓教 不立陰境。意云:理淨無染,有何陰乎?遂為之臆說,多矣。今 詳斯文,是開權之義耳。指前三教不即之陰,是圓性陰,同在一 念念體,即是而為圓人初心觀境。(卍續28.465B)

【證釋】「《文殊》一行三昧」:《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經 》……。(卍續25.591A)

【講義】「是一切無礙人」:舊《華嚴經》六・九。「一切諸法 中」:《大論》十三・卅二。(B18.526)

〔釋名〕一行三昧

《佛言文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》:「佛言:『……復有一行 三昧,若善男子、善女人修是三昧者,亦速得阿耨多羅三藐三菩 提。』文殊師利言:『世尊!云何名一行三昧?』佛言:『法界 一相,繫緣法界,是名一行三昧。若善男子、善女人欲入一行三 昧,當先聞般若波羅蜜,如說修學,然後能入一行三昧,如法界 緣,不退、不壞、不思議、無礙、無相。善男子、善女人欲入一 行三昧,應處空閑,捨諸亂意,不取相貌,繫心一佛,專稱名字 。隨佛方所,端身正向。能於一佛,念念相續,即是念中,能見 過去、未來、現在諸佛。何以故?念一佛功德無量無邊,亦與無 量諸佛功德無二。不思議佛法等無分別,皆乘一如成最正覺,悉 具無量功德、無量辯才。如是入一行三昧者,盡知恒沙諸佛法界 無差別相。』」(T8.731A-B)



p. 416


〔釋名〕七善法

一、知法,二、知義,三、知時,四、知節,五、知己,六、知眾,七、知人勝如。

《中阿含經》:「若有比丘成就七法者,便於賢聖得歡喜樂,正 趣漏盡。云何為七?謂比丘知法、知義、知時、知節、知己、知眾、知人勝如。」(T11.421A)

《增一阿含經》(T33.728B-C),同。

〔釋名〕九種大禪

《菩薩地持經》:「云何菩薩禪波羅蜜?略說九種:一者、自性 禪,二者、一切禪,三者、難禪,四者、一切門禪,五者、善人 禪,六者、一切行禪,七者、除惱禪,八者、此世他世樂禪,九 者、清淨禪。」(T30.921B)

〔釋義〕十觀成乘

「十觀成乘」:即指圓教所增修行之十種方法(如下文),所得 之十種境界,謂之十觀;又圓教增數諸行,行融智圓,成一佛乘,謂之十觀成乘。

增百數、千萬億數、阿僧祇不可說法門為行,豈可具載?若得其意,例可解。



p. 417

E.判粗妙

然增數明行,為行不同,須判粗妙:若三藏增數諸行,以生滅智 導,但期出苦,止息化城,是故為粗。通教增數諸行,體智雖巧 ,但導出苦,灰斷〔智〕是同。別教增數諸行,智導則遠,自淺 階深,而諸行隔別,事理不融,是故為粗。圓教增數諸行,行融智圓,是故為妙。

今經屬圓增數,如觀經云:「於三七日,一心精進。」( T9.61B ,《法華經》 :「於三七日中,應一心精進。」)此就一法論行妙。

「若行、若坐,思惟此經。」( T9.61A-B,《法華經》:「是人若行若立,讀誦此經,我爾 時乘六牙白象王,與大菩薩眾,俱詣其所,而自現身,供養守護,安慰其心,亦為供養《法 華經》故。是人若坐,思惟此經,爾時我復乘白象王,現其人前。」)此就二法論行妙。

「若聞是經,思惟修習,善行菩薩道。」此就三法論行妙。

「四安樂行」(參T9.37A-38C ,《法華經》)此就四法論行妙。

「五品弟子」此就五法論行妙。

「六根清淨」( T9.47C,《法華經》:「以是功德,莊嚴六根,皆令清淨。」)此就六法 論行妙。如是等待粗論妙也。



p. 418


〔集註〕如觀經云、五品弟子

【講義】「如觀經云」:所引文,<勸發品>文。《普賢觀 經》中無明文。觀字恐寫剩。「五品弟子」:六根所得功德,從住前邊為行。(B18.533)

F.開粗論妙

開粗論妙者,低頭舉手,積土弄砂,皆成佛道。雖說種種法,其 實為一乘。諸行皆妙,無粗可待,待即絕矣。

(丙)約五數明行妙

A.別五行(716C-725A)

(A)聖行

a.戒

(a)自行五戒

(b)謢他十戒

(丙)約五數明行妙

復次,約五數明行妙者,又為二:先明別五行,次明圓五行。

〔集註〕二教五行

【釋籤】次明二教五行。五行具在《大經》十一。(T33.871C)



p. 419

A.別五行(716C-725A)

別者,如《涅槃》云:「五種之行,謂聖行、梵行、天行、嬰兒 行、病行。」(T12.714C:「若《大涅槃經》乃至有是五行, 謂聖行、梵行、天行、病行、嬰兒行。」)

〔集註〕別五行

【證釋】「《涅槃》聖行」等:章安《疏》云:「聖者, 諸佛菩薩之所行故,故名聖行。又聖名為正。梵者,淨也, 涉有同塵,塵不能染,就功能立名。天行就諦理立名。 嬰兒行就譬喻立名。病行從所治立名。通稱行者,不住名行。 自證不著,令他不住,故稱為行。」(卍續28.591B)

(A)聖行

聖行有三:戒、定、慧。

如經:「菩薩若聞大涅槃,聞已生信,作是思惟:諸佛世尊,有無 上道,有大正法、大眾〔依此大正法〕正行。」從此立行〔持之標準〕。

「若聞大涅槃」即是信〔涅槃〕果,亦是信滅。 「有無上道」已去,是信顯果之行。「無上道」是信慧;「有大正法」 是信定;「大眾正行」是信戒。是名信因、信道。



p. 420


自傷己身及諸眾生,破戒造罪,失人天樂及涅槃樂,即是知集; 往來生死,受惡道報,即是知苦;苦、集與戒、定、慧相違,即 無道;無道故,不得涅槃,則無滅。

菩薩欲拔苦、集,而起大悲,興兩誓願;欲與道、滅,而起大慈,興兩誓願。

a.戒

發誓願已,次則修行。思惟在家逼迫,猶如牢獄,不得盡壽淨修 梵行;出家閑曠,猶若虛空。即棄家捨欲,白四羯磨,持性重戒 、息世譏嫌,等無差別,不為愛見羅剎毀戒浮囊,如《止觀》中說。

〔集註〕羅剎乞浮囊、性重戒、息世譏嫌戒

【釋籤】言羅剎乞浮囊等,廣如《止觀》第四。(T33.872B)

【補注】《涅槃經》云:「性重戒者,謂四禁也。」「息世譏嫌戒」 者,不作販賣輕稱小斗、然明而臥,乃至不畜象馬車乘、金銀等 物,安隱之事。菩薩堅持如是遮制之戒,與性重戒等無差別。 《南山戒疏》云:「若論性戒,捨罪以求福;若論遮戒,捨福以求道。 故《智論》云:『十善十惡,名為舊戒;五篇、七聚,名為容(客)戒。 前十善惡,不假制有;若論篇聚,必假聖制。』」又《涅槃》云: 「菩薩持性重戒 

p. 421

與息世譏嫌戒,等無差別。」故知篇聚,制約世譏。 以義求之,初篇婬、殺,名性重也;下篇所制,名性輕也。(卍續28.154B-C)

〔釋名〕白四羯磨

《四分律》:「佛言:『自今已去,捨三語授具足戒。自今已去 ,聽滿十人,當授具足戒,白四羯磨。當如是授具足戒:欲受戒 者,詣僧中,偏露右臂,脫革屣,禮僧足,右膝著地,合掌作如 是白:大德僧!聽我某甲從某甲求受具足戒。我某甲今從眾僧乞 受具足戒,某甲為和尚。願僧濟度我,慈愍故。如是第二、第三 說。眾中當差堪能羯磨者,如上,當作如是白:大德僧聽此某甲 從某甲求受具足戒。此某甲今從眾僧乞受具足戒,某甲為和尚。 若僧時到僧忍聽與某甲受具足戒,某甲為和尚,白如是:大德僧 聽此某甲從某甲求受具足戒。此某甲今從眾僧乞受具足戒,某甲 為和尚,誰諸長老忍僧與某甲受具足戒,某甲為和尚者,默然; 誰不忍者,說。此是初羯磨。第二、第三亦如是說。僧已與某甲 受具足戒,某甲為和尚竟,僧忍默然故。是事如是持。』」(T22.799C)

(a)自行五戒

因是持戒,具足根本業清淨戒、前後眷屬餘清淨戒、非諸惡覺覺 清淨戒、護持正念念清淨戒、迴向具足無上道戒。〔等為自行五戒〕

根本者,十善性戒,眾戒根本。為無漏心持,故言清淨。



p. 422


前後眷屬餘清淨戒者,偷蘭遮等,是前眷屬;十三等是後眷屬; 餘者非律藏所出,絓諸經所制者,如《方等》二十四戒之流,名為餘戒也。

此兩支屬律儀作法,受得之戒也。後三支非作法,是得法,得法時乃發斯戒也。

〔集註〕前後眷屬、絓、二十四戒

【釋籤】「絓」者,卦也,亦預也。(T33.872B)

【講義】「偷蘭遮等是前眷屬」:從生因偷蘭,有上、中、下三 品,皆初二篇方便。又有破僧等獨頭果蘭。今從從生因蘭,為前 眷屬。「十三等是後眷屬」:十三僧殘、三十捨墮、九十單提、 四提舍尼、一百眾學收此中。四夷後列,故云後眷屬。「如《方 等》二十四戒」:《方等陀羅尼經》一・十八。(B18.544)

〔釋名〕偷蘭遮

《毘尼母經》:「云何名為偷蘭遮?偷蘭遮者,於粗惡罪邊生故 ,名偷蘭遮。又復,偷蘭遮者,欲起大事不成,名為偷蘭遮。又 復,偷蘭遮者,於突吉羅惡語重故,名為偷蘭。」(T24.843A)

非諸惡覺覺清淨戒者,即定共也。尸羅不清淨,三昧不現前。以 戒淨故,事障除,發得未來;性障除,發得根本。滅惡覺觀,名定共戒也。



p. 423


〔集註〕非諸惡覺、未來

【釋籤】「非諸惡覺」等者,戒體是覺,離惡覺故,名覺清淨, 故名定共。既云發得根本,通指欲散,俱名惡覺。與色定俱,故名定共。(T33.872B)

【證釋】「未來」:初禪方便定,亦名未到定。(卍續28.591C)

護持正念念清淨戒者,即四念處。觀理正念,雖未發真,由相似 念,能發真道,成道共戒,故名正念念清淨戒。

復次,定共戒依定心發,屬止善義。道共戒依分別心發,屬行善 義。動、不動俱是毘尼(律)。何者?戒論防止,得定 共心,不復起惡;得道共發真,永無過罪,故俱是戒也。

〔集註〕動、不動俱是毘尼

【釋籤】「動、不動俱是毘尼」:道、定是不動;律儀名為動。(T33.872C)

迴向具足無上道戒者,即是菩薩於諸戒中,具四弘、六度,發願 要心,迴向菩提,故名大乘戒。

弘誓如前說。

六度者,厭惡出家,捨於所愛,即是檀;纖毫不犯,拒逆羅剎, 即是尸;能檢節身心,安忍打罵,名生 

p. 424

忍;耐八風寒熱貪恚等,名法忍;愛見不能損,即是羼提;守護於戒,犯心不起,即是精 進;決志持戒,不為狐疑所誑,專心不動,名為禪;明識因果, 知戒是正順解脫之本,出生一切三乘聖人,非六十二見雞、狗等戒,名為般若。

〔集註〕生忍、八風、法忍、雞狗等戒

【釋籤】言能忍身苦,名為「生忍」。忍心違順,名為「法忍」 。「八風」秖是利、衰等八,不出違順。「雞狗等戒」者,此諸 外計,並屬勒沙婆宗二十五諦中。(T33.872C)

【補注】《釋籤》云「利衰等八」:《僧祇》云:「利、衰、毀、 譏、苦、樂、稱、譽。」(卍續28.156A)

【備撿】「利衰等八」(籤):得利便悅;衰惱便憂;毀辱即嗔 ;稱譽即喜;稱贊情悅;譏刺便恨;逢苦懷感;遇樂生逸。(卍續28.467C)

【證釋】「勒沙婆宗」(籤):《金光明文句》云:「僧佉衛世師 勒沙婆論。勒沙婆,此云苦行。」(卍續28.591C)

【私記】「雞、狗等戒,並屬勒娑婆宗二十五諦中」(籤)者: 問:勒娑婆宗無二十五諦。若數論二十五諦,則無雞、狗等戒。 答:唐本並或古本,無此二十五諦中之一句也。《百論》云:「勒 娑婆弟子誦《尼乾子經》,五熱、灰身、拔髮等。又有諸師行自 餓、投淵、赴火、持牛戒等」(略抄)。(B18.547)



p. 425


又別發願,要制己心。寧以此身臥於熱鐵,不以破戒受他床席。十二誓願自制其心。

〔集註〕十二誓願

【證釋】「十二誓願」:《梵網經》并《大經》十一卷廣明。(卍續28.591C)

〔釋名〕十二誓願(十二頭陀行)

一、在阿蘭若處,二、常行乞食,三、次第乞食,四、受 一食法,五、節量食,六、中後不得飲漿,七、著弊納衣, 八、但三衣,九、塚間住,十、樹下止,十一、露地坐,十二、但坐不臥。

《佛說十二頭陀經》:「佛告迦葉:阿蘭若比丘遠離二著,形心清 淨,行頭陀法。行此法者,有十二事:一者、在阿蘭若處,二者、 常行乞食,三者、次第乞食,四者、受一食法,五者、節量食, 六者、中後不得飲漿,七者、著弊納衣,八者、但三衣,九者、 塚間住,十者、樹下止,十一者、露地坐,十二者、但坐不臥。」(T17.72OC)

《大智度論》(T25.537A),同。

〔釋名〕六十二見

1.《阿毘達磨大毘婆沙論》: 「又《梵網經》說:六十二諸惡見趣,皆有身見為本。六十二見 趣者,謂前際分別見有十八,後際分別見有四十四。前際分別見 有十八者,謂四遍常論、四一分常論、二無因生論、四有邊等論 、四不死矯亂論。後際分別見有四十四者,謂十六有想論、八無 想論、八非有想非無想 

p. 426

論、七斷滅論、五現法涅槃論。此中,依 過去起分別見,名前際分別見;依未來起分別見,名後際分別見 。若依現在起分別見,此則不定,或名前際分別見,或名後際分 別見。以現在世是未來前、過去後,故或未來因、過去果故。」 (T28.996B-C)

2.《仁王護國般若經疏》:「六十二見,釋者不同,且依《大論》。於五陰上皆作四句: 於色陰云過去色神及世間常是事實,餘妄語;無常等三句亦然。餘陰亦如是,成二十。 現在有邊、無邊等,歷五陰上,有二十。死後如去、不如去等,亦有二十。成六十。 是神與身一、神與身異,成六十二見云云。」(T33.266B)

又更發願:願一切眾生得護持禁戒,得清淨戒、善戒、不缺戒、 不析戒、大乘戒、不退戒、隨順戒、畢竟戒、具足諸波羅蜜戒。以此十願,防護眾生。

菩薩一持戒心,若干願行以莊嚴戒。諸餘行心亦應如是。

(b)謢他十戒

然護他十戒,從自行五支中出:

從根本、眷屬兩支出禁戒、清淨戒、善戒。何者?篇聚作法即是禁戒。

禁戒若發無作,乃名清淨。



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清淨即止善,而言善戒,即是行善也。

從非惡覺覺清淨戒開出不缺戒。何者?雖防護七支,妄念數起, 致有缺漏。若發未來禪,事行不缺;得根本禪,性行不缺。

從護持正念念清淨戒開出不析戒,即道共戒也。滅色入空是析法 道共;今體法入空,故名不析。又內有道共,則戒品牢固,不可破析也。

從迴向具足無上道戒,開出大乘、不退、隨順、畢竟、具足波羅 蜜戒。言大乘者,菩薩持性重、譏嫌,等無差別。自求佛道,性重則急 ;為化眾生,譏嫌則急。小乘自調,性重則急;不度他故,譏嫌則寬。菩薩具持兩種,故名大乘戒。

〔釋名〕性重戒

1.《正法念處經》:「戒有多種,略說二種:一者、性重戒,二者 、離惡戒。若破性重戒,則非迦葉如來弟子。性重戒者,所謂殺 生、非梵行、偷盜、具滿三缽梨沙槃。」(T17.349A)

2.《大般涅槃經》:「有二種戒:一者、性重戒,二者、息世譏嫌 戒。性重戒者,謂四禁也。」(T12.432C)



p. 428


不退者,行於非道,善巧方便,婬舍、酒家非法之處,輒以度人, 而於禁戒無有退失。如醫療病,不為病所污,故名不退。

隨順者,隨物機宜,隨順道理,故名隨順戒。

畢竟者,豎究竟無上之法也。

具足波羅蜜者,橫一切圓滿,無法不備也。

《大論》亦明十種戒:不破、不缺、不穿、不雜,四種即是《大 經》根本支中,禁戒、清淨戒、善戒、不缺戒。《論》隨道戒, 即是《大經》護持正念支中,不析戒也。《論》無著戒,即是《 大經》迴向支中,不退戒。《論》智所讚戒,即是《大經》大乘 戒。《論》自在戒,即是《大經》自在戒。《論》隨定戒,即是 《大經》隨順戒。《論》具足戒,即是《大經》波羅蜜戒。《大 經》明畢竟,《論》言隨定。此大同小異,於義無失。



p. 429


〔表解〕






p. 430


〔集註〕《大論》十種戒

【講義】「《大論》亦明十種戒」:《大論》廿二・十九、八十七 ・七。《私記》云:「《玄》文有三誤。」據《籤》釋,有八誤。(B18.553)

《涅槃》欲辨菩薩次第聖行,故具列諸戒淺深,始終具足。善能 護持,即入初不動地,不動、不退、不墮、不散,是名戒聖行。

〔集註〕不動地,不動、不退、不墮、不散

【備撿】玄「不動、不退等」:經云:「不為色聲所動;不墮三惡;不退為二乘;不為異見邪風所 動。」(卍續28.468C)

【證釋】「初不動地」等:《大經疏》云:「即是初地。常故不動;我故不退;樂故不墮;淨 故不散。」(卍續28.591C-592A)

戒聖行,既從始淺以至於深,今仍判其粗妙:禁、淨、善三戒屬 律儀。律儀通攝眾,故定尊卑、位次緒。雖有菩薩、佛等,不別立 眾,故戒法是同,但以佛菩提心為異耳。故知律儀等三戒,三藏 攝。不缺是定共,根本禪是事,亦屬三藏攝,是故為粗。

不析戒是體法道共,即通教攝。

大乘、不退等,別教攝,亦兼於通。通有出假,隨機順理,於道 不退。然依真諦,不及別人,別人為妙也。



p. 431


〔集註〕通有出假

【講義】「通有出假」:七地道觀雙流。(B18.558)

隨順、畢竟、具足等,圓教攝。不起滅定,現諸威儀,不捨道法 ,現凡夫事,故名隨順。唯佛一人具淨戒,餘人皆名污戒者,故 名畢竟戒。戒是法界,具一切佛法、眾生法,到尸彼岸,故名具足波羅蜜戒。

《淨名》云:「其能如是,是名奉律,是名善解。」 ( T14.541B,《維摩詰所說經》:「其知此者,是名奉律;其知此者,是名善解。」) 此經云:「我等長夜持佛淨戒,法王法中,久修梵行,始於今日 得其果報。」(T9.18C,《法華經》:「我等長夜持佛淨戒,始 於今日得其果報。法王法中,久修梵行。」) 又,「羅睺羅密行,唯我能知之。」豈非待前諸戒皆粗,唯圓為妙也。

復次,持初戒如乳,中間如三味,後戒如醍醐,醍醐為妙云云。



p. 432


〔表解〕




開粗顯妙者,他云:「《梵網》是菩薩戒。」今問:「是何等菩薩戒?」彼若 答言:「是藏、通等菩薩戒」者,應別有菩薩眾。眾既不別,戒何得 異?又,若別明菩薩戒,何等別是緣覺戒?今明三藏三乘無別眾 ,不得別有菩薩緣覺之戒也。若作別、圓菩薩解者,可然。何者?三乘共眾外,別有菩薩,故別有戒。



p. 433


問:三乘眾外,別有菩薩戒者,緣覺戒云何?

答:三乘眾外,無別緣覺,此說猶是待粗之戒耳。

開粗者,毘尼學者,即大乘學式叉。式叉即是大乘第一義光,非青、 非黃、非赤白,三歸、五戒、十善、二百五十,皆是摩訶衍,豈 有粗戒,隔於妙戒?戒既即妙,人亦復然。「汝實我子」,即此義也。是名絕待妙戒。

〔集註〕開粗......非赤白

【釋籤】「式叉」等,如《止觀》第四記。(T33.873C)

【備撿】「式叉」:此云學法女。居大尼之下,在沙彌尼之上。受六法練心已,方受 尼戒。六法者,謂:染心相觸;盜人四錢;斷畜生命;小妄語; 非時食;飲酒。《四分》云:「十八童女,應二歲學戒。」又云:「小 年曾嫁,年十歲者,與六法。」《十誦》云:「二年者,練身。六法者,練心。」(卍續28.469A)

【證釋】「第一義光」等:出《梵網經》。(卍續28.592A)

【講義】「毘尼學者」:文出《勝鬘經》十二紙。學即戒別名。 式叉,學梵語。第一義光等,即心法戒體事用,顯實相理體。(B18.566)

【講述】「開粗者,毘尼學者,至非赤白」:此開小乘生滅戒色 而為中道常住妙色,故云「式叉,式叉即是大乘第一義光」。既 是第一義光,圓妙戒色,則泯一切染礙之相,故云「非青、 

p. 434

非黃、非赤白」。須知今開小乘說戒體是色法,而示大乘圓妙心法戒 體,故顯即色之心,用第一義光。名第一義光,指色是慧,不同小乘染礙色法戒體。(B18.566)

(卷三下完)



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(卷四上)

b.定

(a)世間禪

子、根本味禪:隱沒、有垢、無記

丑、根本淨禪:不隱沒、無垢、有記

(b)出世禪

子、觀

(子)九想

(丑)八背捨

(寅)八勝處

(卯)十一切處

丑、練:九次第定

寅、熏:師子奮迅三昧

卯、修:超越三昧

(c)出世間上上禪

b.定

定聖行者,略為三:一、世間禪。二、出世禪。三、上上禪。



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(a)世間禪

世禪復二:一、根本味禪:隱沒、有垢、無記。 二、根本淨禪:不隱沒、無垢 、有記。

子、根本味禪:隱沒、有垢、無記

根本者,世、出世法之根本也。 《大品》云:「諸佛成道,轉法輪,入涅槃,悉在禪中。」 若能深觀根本,出生勝妙上定,故稱根本也。

〔集註〕出生勝妙上定

【講義】「出生勝妙上定」:《大論》十七・廿。(B19.3)

隱沒者,闇證無觀慧也。有垢者,地地生愛味也。 無記者,境界不分明也。

〔集註〕闇證無觀慧......

【備撿】玄「地地生愛味」: 《大論》云:「初得禪定,一心愛著,是名為味。問曰:一切煩惱 ,皆能深著,何以但名愛為味?答:愛與禪相似。何以故?禪先 攝心堅住,愛亦專著難捨耳。」(卍續28.469A)

【講義】「闇證無觀慧也」:謂無照諦理慧。「有垢者,地地生 愛味也」:不離欣厭念為愛垢。不同《俱舍》別愛著定法,名味 等至。「無記者,境界不分明也」:謂昧所得定功德。(B19.4)



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此有三品:謂禪也、等也、空也,即十二門禪也。

〔釋名〕十二門禪

《菩薩瓔珞本業經》:「佛子!三入如幻三昧,所謂十二門禪。 初覺、觀、喜、樂、一心,五支為因;第六默然心為定體。喜、 樂、倚、一心,四支為因;第五默然心為定體。樂、護、念、智 、一心,五支為因;第六默然心為定體。不苦不樂、護、念、一 心,四支為因,因名方便;第五默然心為定體。禪名支林,定名 檢攝。經劫不散,故名為定。四空定同有五支,體、用相似,故 方便道同。支者,想、護、正、觀、一心,五支為因;第六默然 心為定體。從定生四無量心,名四無量定。聖人現同凡夫法故, 以自在力,復過是法,入無量定,百千佛土,教化一切眾生故。」(T24.1015A)

初修方便,當善簡風喘,明識正息,安徐記數,莫令增減。若數 微細,善解轉緣。調停得所,當證前方便法。或粗、細住,皆有持 身法起,進得欲界定,或未到定。八觸發動,五支成就,是發初禪。

〔集註〕數息......

【釋籤】初數息,依《婆沙》,其相具如《止觀》第七記。言 「轉緣」者,依細心中,轉粗入細,粗、細住前之方便也。(T33.873C)

【補注】「數息依《婆沙》,其相如《止觀》第七記」(籤): 《婆沙》二十中,具明數息。第七記中,復指第九。 

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若身端心攝,氣息調和,覺此心路,泯然澄靜,怗怗安隱,躡躡而入, 其心在緣而不馳散,此名粗住。從此心後,怗怗勝前,名為細住。 兩心前、後、中間,必有持身法。若惡持來時,緊急勁痛;去時, 寬緩疲困。若好持法,持粗、細住,無寬急過,或一兩日,稍覺 深細,豁爾心地一分開明,身如雲影,與定相應。雖復空淨,而 猶見有身心之相,未有支林功德,名欲界定。從此已後,泯然一 轉,不見欲界定中,身、首、床鋪,猶如虛空。身是事障,事障 未來。障去身空,未來得發,名未到地相等。……《妙玄》云 「未到地」者,此地能生初禪,故即初禪之方便也。動、庠、輕、 重、冷、煖、澀、滑,名「八觸」也。(卍續28.156C-157A)

【備撿】玄「持身法起」:粗、細住時,自然身體正直,不疲不 痛,如似有物扶持身力。玄「八觸」:謂動、癢、輕、重、冷、 煖、澀、滑,八觸。是四大動:輕是風;癢、煖是火;冷、滑是 水;重、澀是地。(卍續28.469B)

【證釋】「五支成就」:一、捨,二、念,三、智,四、樂,五 、一心。《大論》中由愛故有苦等,廣訶二禪喜相。(卍續28.592B)

【講義】「初修方便」:習定前,用二十五方便也。「善解轉緣」: 知心息粗細,轉粗入細。「當證前方便」:謂證得禪定先兆。(B19.7)

【講述】「或粗、細住等」:心不馳散名為粗;住此心彌澄名為 細住。此時扶持身力不疲,名為持身法起。《備檢》二・十二。 「八觸發動,五支成就」:欲界身中,將起色界四大種 

p. 439

故,動、癢、輕、重、冷、煖、澀、滑,八觸發動。彌修不休,五支功德 成就。八觸,《備檢》二・十二詳也。支林功德,《四教集註》上七十一圖示。(B19.8)

《大論》云:「已得離婬火,則獲清涼定。如人大熱悶,入冷池則樂。」(T25.185C)云云。

若欲進上離下者,凡夫依六行觀,佛弟子多修八聖種。行者於初 禪覺、觀支中,厭離覺、觀,以初禪為苦、粗、障。二法動亂定心, 故苦;從二法生喜樂,故粗;二法翳上定,故障。二禪異此,名 勝、妙、出。總而言之,一、知過不受著,二、訶責,三、析破 ,得離初禪,是修二禪相。善巧攀厭,則內外皎然,與喜俱發, 四支成就。故《論》云:「是故除覺、觀,得入一識處。內心清淨 故,定生得喜樂。」(T25.185C)云云。

〔集註〕六行......

【釋籤】「六行」者,厭下苦、粗、障,攀上勝、妙、出, 忻三厭三,各隨用一。展轉皆以自地為下,厭自地故,名為厭下。 「八聖種」者,具如《止觀》第六記。「二法動亂」者,覺、觀二 法也。「一、知遇不受,二、訶責」者,知覺觀是妨亂之法,故 云知過;既知過已,應求勝定,如何以此二法為妙?是為訶責。 即以四句撿之,名為「破析」。若修根本,亦 

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不須識三假四句。但滅壞覺觀,亦名「破析」。「內外皎然」者, 內謂定法;外謂欲身。「一識處」者,既離覺觀,得入二禪, 與內淨相應,即以內淨為一識處。(T33.873C-874A)

【補注】「八聖種者,如《止觀》第六記」(籤):空處如病; 識處如癰;無所有處如瘡;非想非非想處如刺。此病等四,及無 常等四,名為八也。前四對治,後四緣諦。故以此八,緣於無色。 有總、有別:總以八觀,觀彼四陰,和合不實。別則前四治四陰 :受如病;想如癰;行如瘡;識如刺。無常等四治四陰:理無常 觀;識苦觀;受空觀;想無我觀行。以有此八,心易生厭。凡 夫亦有依六行者,不及聖種離之速疾。《雜心論》云: 「聖以此為種,聖從此生,故云聖種也。」(卍續28.157A-B)

【備撿】玄「六行觀」: 因、果合論,共十二行。初欲界果,明苦、粗、障者,行人厭欲 界底下,色心飢渴,寒熱刀杖所逼,名苦;此身三十六物,屎尿 臭穢,名粗;此身質礙,為山川石壁所隔,名障。次色界果者, 攀上淨、妙、出。色界樂上,故名勝;身如鏡像,故名妙;獲五 神通,山壁無礙,名出。名為六果。更有六因,具如《禪門》中。 (卍續28.469B)

【講義】「多修八聖種」:如病、如癰、如瘡、如刺、苦、空、 無常、無我。前四對治方便;後四緣理正觀。「內外皎然」: 身心虛豁,離粗細分別,即內淨支。「得入一識處」:二禪 根本定,離覺觀二故,云一識處。(B19.7)



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〔釋名〕六行觀(六行相)

《阿毘達磨大毘婆沙論》:「問:以世俗道離諸染時,無間、 解脫有幾行相?答:諸無間道有三行相:一、粗行相,二、苦行相 ,三、障行相。諸解脫道有三行相:一、靜行相,二、妙行相, 三、離行相。……問:世俗無間、解脫道中,一一能修幾種行相 ?答:諸異生者,離欲染時,九無間道中,修三行相,謂苦、粗 、障。八解脫道中,修六行相,謂苦、粗、障,及靜、妙、離。 最後解脫道中,即修此六行相,亦修未來初靜慮地無邊行相。如 是乃至離無所有處染,隨其所應,當知亦爾。」(T27.330A、331A)

《阿毘達磨大毘婆沙論》:「有漏道作六行相,厭下地,欣自地 ,故唯斷下無漏道,作十六行相。」(T27.819C)

二禪中,既離覺、觀,不得作方便。出定時,修習厭下進上,亦有 六行,如棄初禪方法云云。爾時,泯然不依內外,與樂俱發,五 支成就。故《論》云:「由愛故有苦,失喜則生憂,離苦樂身安 ,捨念及方便。」(T25.185C:「由受故有喜,失喜則生憂, 離喜樂身受,捨念及方便。」)云云。

〔集註〕不依內外......

【釋籤】「不依內外」者,內謂內淨;外謂覺、觀。(T33.874A)

【講義】「不依內外」:內,二禪內淨支;外,初禪覺觀。 樂,三禪意識相應樂受也。(B19.7)



p. 442


【講述】「由愛故有苦等」:二句厭二禪喜。愛字,《論》 作受;苦字,《論》作喜。《大論》第十七之廿一紙偈。「離 苦樂身安等」:二句正示離二禪喜樂,得三禪功德。苦字,《論》 作喜。此中亦有欣厭觀,故示及方便。(B19.8)

欲厭下進上,亦有六行,如前云云。善修故,心豁開明,出入息 斷,與捨俱發,空明寂靜,四支成就。若能知樂患,見不動大安。 憂喜先已除,苦樂今亦斷云云。

〔集註〕空明寂靜......

【釋籤】「若能知樂患 」者,知第三禪樂過患也。「見不動大安」者,得第四禪也。 「憂喜先已除」者,喜在第二,得第三時,已離憂喜,故云先除。 「苦樂今亦斷」者,樂在第三,今得第四,則離第三。(T33.874A)

【補注】「空明寂靜」,即十功德:一、定,二、空、三、明, 四、喜,乃至第十,名心柔軟也。(卍續28.1572A)

【證釋】「四支成就」:一、不苦不樂,二、捨,三、念清淨, 四、一心。(卍續28.592B)

行人既內證四禪,欲外修福德,應學四等。此有通修、別修。



p. 443


〔集註〕四等

【補注】四等從心;無量從境。境既無量,心亦無遍(偏)。等 心對四,名「四等」也。(卍續28.157A)

通修者,《大論》云:「是慈在色界四禪中間得修。」此語則通。

別修者,初禪有覺觀分別,修悲則易;喜支修喜易;樂支修慈易 ;一心支修捨易。

復次,初禪修悲易;二禪修喜易;三禪修慈易;四禪修捨易。此 則修四無量定之處所也。

復次,修時緣前人離苦得樂,歡喜平等之相而入定。

發時,內得喜樂平等之法,外見前人離苦得樂;或內得外不見; 或外見內不得,分別邪正云云。

〔集註〕分別邪正

【補注】「分別邪正」者,《禪門》中明四無量後,斥無想定是 外道天所修邪法,非佛弟子之正法也。(卍續28.157A)

【備撿】玄「分別邪正」: 《止觀》第九云:「若心緣眾生決定得樂想,心甚分明,而所緣處 不見眾生得樂,是內不隱沒而外隱沒。或有內心明淨,外見眾生 得樂,是內、外俱不隱沒。隱沒者邪;不隱沒者正。又四無量禪 ,依根本發,是有漏;依不淨等發,是無漏。有漏者邪;無漏者 正。」(卍續28.469C-470A)



p. 444


行人欲出色籠,修四空定。滅色存心,心心相依,故名四空。

方便者,須訶色是苦本,饑渴寒熱,色為苦聚。讚空為淨妙,離 諸逼迫。過一切色,與空定相應,不苦不樂,倍更增長。於深定中,唯見虛空,無諸色相,心無分散。

復次,得空定故,出過色界,故名過一切色相;空法持心,種種 諸色不得起故,名滅有對相;已得空定,決定能捨色法,不憶戀故,名不念種種色相云云。

訶下攀上,皆有方便,委在《禪門》云云。根本味禪竟。

〔集註〕《禪門》

【證釋】《禪門》即《禪波羅蜜》。(卍續28.592C)

丑、根本淨禪:不隱沒無垢有記

根本淨禪,不隱沒、無垢、有記,與上相違。此又三品,謂六妙 門、十六特勝、通明等也。

〔釋名〕十六特勝

《成實論》:「阿那波那十六行,謂念出入息,若長、若短,念息 遍身,除諸身行;覺喜,覺樂,覺心行,除心行;念出入 

p. 445

息,覺心,令心喜,令心攝,令心解脫;念出入息,隨無常觀,隨斷、離、滅觀。」(T32.355C)

《雜阿含》(T2.206A)、《瑜伽師地論》(T30.432A-B)、《大毘婆沙論》(T27.136A),同。

涅槃是妙,此六能通,故言六妙門。

此三法為三根性。慧性多,為說六妙門。此一一門,於欲界中, 即能發無漏。若定性多,為說十六特勝。故下地不發無漏,上地 禪滿,乃能得悟。定慧性等,為說通明。通明觀慧深細,從下至 上,皆能發無漏。此是隨機之說,若作對治,則復別途云云。

若廣明修習,則攝一切諸禪。今但次第相生,一轍豎意。

修此六門,修、證合論,則有十二法。佛言:「遊止三四,出生十 二。」即此修數、證數,乃至修淨、證淨。

〔集註〕遊止三四,出生十二

【釋籤】言「遊止三四,出生十二」者,三四謂十二門禪; 出生十二謂六妙門,修、證各六。加功為修;任運為證。今文 存略,但云遊止等。(T33.874B)

【備撿】玄「佛言:遊止三四,出生十二」:遊止二句,出 

p. 446

《瑞應經》。今銷遊止者,以心詣息,止於散亂故 也。言三四者,《六妙門》云:「因數息故,出生四禪、四無量、 四無色定。」十二者,有二不同:一者,修四禪等因,隨禪受生十 二處為果;二者,今文云「修證合論」,乃修六、證六也。(卍續28.470B)

【證釋】「遊止三四」:《瑞應經上卷》云:「端坐六年,形體羸 瘦,皮骨相連,玄清淨漠。寂默一心,內思安般:一、數,二、 隨,三、止,四、觀,五、還,六、淨。游志三四,出十二門, 無分散意,神通微玅。」(卍續28.593A)

【講義】「遊止三四,出生十二」:《修行本起經》下・十二、 《瑞應經》上・十五。(B19.17)

修數者,行人初調和氣息,不澀、不滑,安詳徐數, 從一至十,攝心在數,不令馳散,是名修數。

與數相應者,覺心任運,從一至十,不加功力,心自住數,息微心細,是名證數。

若患數粗,當放數修隨,乃至淨亦各如是。

然觀有三義:一、慧觀觀真。二、得解觀,即假想觀。三、實觀。此中初用實觀,後用慧觀。

修實觀者,於定心中,以心眼諦觀此身細微入出息相, 如空中風;皮、肉、筋、骨三十六物,如芭蕉不實,內外不淨,甚可厭惡。 復觀定中喜、樂等 

p. 447

受,悉有破壞之相,是苦非樂。又觀定中,心識無常, 剎那不住,無可著處。復觀定中善、惡等法,悉屬因緣,皆無自性。

〔集註〕內外

【釋籤】言「內外」者,且約三十六物分之。具如《止觀》第九記。(T33.874C)

【補注】「且約三十六物分之,如《止觀》第九記」(籤): 髮、毛、爪、齒、薄皮、厚皮、筋、肉、骨、髓、脾、腎、肝、 膽、肺、大腸、小腸、心、胃、胞、屎、尿、垢、汗、淚、涕、 唾、膿、血、脈、黃淡白淡、癊、肪、𦚻、腦、膜。 此三十六中,髮、毛、爪、齒、垢、汗、淚、涕、唾、屎、尿, 此十名外,餘者名內。諸文皆云內、外、中間各十二物,唯 《禪門》中但分內、外。外有十物;內有二十六物。(卍續28.157B-C)

如是觀時,能破四倒;不得人我,定何所依?是名修觀。

如是修時,覺息出入,遍諸毛孔。心眼開明,徹見身內三十六物 及諸蟲戶,內外不淨;眾苦逼迫;剎那變易;一切諸法,悉見無自性。

〔集註〕心眼開明

【講義】「心眼開明」:定中想成色,心眼所見,非眼根見。(B19.22)



p. 448


心生悲喜,無所依倚。得四念處,破四顛倒。是名與觀相應, 不能具記云云。佛坐樹下,內思安般,一、數,二、隨等,正是此禪。

〔集註〕佛坐樹下

【講義】「佛座樹下」:《瑞應經》上・十五、《禪門》五・四紙。(B19.23)

十六特勝者,釋名云云。

〔集註〕十六特勝

【私記】玄「十六特勝」者:經論十六名相不同。今依《大論》 第十一列十六行,而不名特勝。若《修行道地經》名十六特勝, 而名目稍異云云。(B19.23)

此從因緣得名。

〔集註〕因緣得名

【證釋】「因緣得名」:如《律》云:「佛令諸比丘脩不淨觀, 比丘脩成,于身生厭,或有比丘發心欲死,求刀自殺。……因斯立 制等,爾後改觀,令脩特勝。」(卍續28.593A)

修相者,知息入、知息出者,此代數息。調息綿細, 一心隨息,入時知從鼻至臍,出時知從臍至鼻,隨照不亂。知風、喘、氣為 粗;知息為細。入粗即調令細,如守門人,知入知出,惡遮好進。澀 

p. 449

滑、輕重、冷煖、久近、難易皆知。知息為命所依,一息不 還,即便命盡。覺息與命,危脆無常,不生愛慢。知息非我,即不生見。

若知息長短,對欲界定;知息遍身,對未到地。

〔集註〕知息長短對欲界定,知息遍身對未到地

【備撿】玄「知息長短對欲界定」:息觀調心,心既靜細, 則能照了粗住、細住,及欲界定。玄「知息遍身對未到定」: 從欲界定,入未到地定,知覺定身及定法,悉皆虛假。息之出入, 遍身微微,如有如無,照了分明,染著心薄。(卍續28.471B-C)

除諸身行,對初禪覺觀支;受喜對喜支;受樂對樂支;受諸心行對一心支。

〔集註〕除諸身行對初禪

【備撿】玄「除諸身行對初禪」: 從未到地定入初禪時,身心明朗。修禪之身,後當壞滅,故名除諸身。(卍續28.471C)

心作喜即喜俱禪;心作攝即二禪一心支。心作解脫即三禪樂。 觀無常即四禪不動。觀出散即空處。觀離欲即識處。觀滅即對無所 有處。觀棄捨對非想非非想處。觀棄捨時,即便獲得三乘涅槃。 若橫論觀慧,即對四念處云云。

〔集註〕對四念處



p. 450


【備撿】玄「對四念處」: 《止觀》云:「見息出入已,次見身中三十六物。若對道品,是身 念處;心受喜受、樂受、諸心行,是受念處;心作喜,心作解脫 ,是心念處;從觀無常至棄捨,是法念處。」(卍續28.471C)

【證釋】「即對四念處」:《輔行》云:「從初知息出,至除諸身 行,有五特勝,名身念處;次從心受喜,至受諸心行,有三特勝 ,對受念處;次心作喜下三,對心念處;從觀無常下五,名法念處。」(卍續28.593B)

通明禪者,行者觀息、色、心,三事無分別。

〔集註〕通明禪

【講義】「通明禪者」:出《大集經》四・十三、《止觀》九之 二・七、《禪門》八・二、《法界次第》上之下・廿。(B19.26)

諦觀出入息,入無積聚,出無分散;來無所經,去無履涉。如空中風,性無所有。

息本依身,身本不有。先世妄想,招今四大,圍於虛空,假名為 身。頭等六分、三十六物、四微,一一非身。

〔集註〕四微

【釋籤】「四微」者,是所造四大,謂色、香、味、觸。是四細 色,共為報身故。名為微,為地等四之所造故。聲非報法,不恆 有故,是故不論。(T33.874C)



p. 451


【私記】「四微者,是所造四大」(籤):應云所造四法也。或可云四 大所造。故次句云:「為地等四之所造故。」(B19.28)

觀身由心,心由緣起,生滅迅速,不見住處相貌。但有名字,名字亦空。

如是觀息、色、心,不得三性別異。既不得三事,即不得一切法,此是修相。

證者,內證真諦,空如觀解。次第通達此身,色息分明,亦知世間天文地理與身相應。 能具三界禪定,能知非想有細煩惱,破惑發真,得三乘涅槃。悉在《禪門》。世間禪竟。

〔集註〕知天文地理、能具三界禪定

【釋籤】「知天文地理」等,如《止觀》第九略記。(T33.874C-875A)

【證釋】「天文地理」:《禪門》第八卷明;《止觀》第九略記,第六記中明。(卍續28.593B)

【講義】「能具三界禪定」:《大集經》廿三・廿六。(B19.29)

(b)出世禪

二、明出世間禪者,即有四種,謂觀、練、熏、修。

〔集註〕觀、練、熏、修

【補注】「此觀等四名,及相狀,並在《大品》、《大論》」 

p. 452

(籤):觀、練、熏、修,名為四也。今略錄之:八背捨等, 即是「觀禪」,已如前引。九次第定,名為「練禪」,即是 練熟觀禪,體用調柔而無間也。一、初禪次第定,二、二禪, 三、三禪,四、四禪,五、空處,六、識處,七、無所有處, 八、非有想非無想處,九、滅受想次第定。初禪次第定者, 離欲惡法,有覺有觀,離生喜樂。入初禪定時,是中初禪, 定觀均齊,自識其心,次第而入,無有剎那雜念間入初禪定, 是為初禪次第定。餘八準說可知。師子奮迅三昧名為「熏禪」。 如世師子,奮迅為二事故:一、為奮卻塵土;二、能前走、 卻走捷疾,異於諸獸。此三昧亦爾,一、能奮除障定細微之惑; 二、能入出捷疾,異上諸禪也。一、奮迅入三昧者,離欲惡法, 有覺有觀,入初禪,乃至入滅受想定;二、奮迅出三昧者, 從滅受想定起,入非想非非想定,乃至四、三、二、初禪, 乃至出散心中。超越三昧名為「修禪」。以能起過諸地, 自在入出也。此如前引《輔行》之說。所言近、遠超入等者, 聲聞之人,但從初禪超入三禪,此名近也;菩薩即能從於初 禪超入滅定,此名遠也。出、住準思。(卍續28.158A-B)

【講義】「謂觀、練、熏、修」:《私記》云:「觀、練、熏、 修,名出何處?檢。」今謂:《淨名疏》四・二十云:「觀、練、熏、 修,四依《大品》。南岳所出也。」是乃一家相傳之說也,何須求 所出?(B19.30-31)

【講述】「觀、練、熏、修」:觀謂觀照。用九想等觀法, 明照不淨境也(十四右五)。練者,鍜練。謂前觀禪,則行用 未調練,出入中間,仍雜異念;此禪從淺至深,順次鍛練四禪、四 

p. 453

空、滅受想定(九次第定),出入中間,不令雜異念也(十七)。次 熏禪者,熏,取熏熟自在義也。謂前九次第定,但得能順次入, 而未得逆次出,更修師子奮迅,方得逆順自在出入(十八)。次, 四、修者,修,取修治令精妙義。謂前熏禪,則雖逆順任意,但得 次第無間出入,未得超越自在出入;更修治前,方得遠近超越而 自在入、出、住諸禪法門(十八)。(B19.31)

子、觀

觀者,謂九想、八背捨、八勝處、十一切處,通稱觀禪。

〔集註〕九想、八勝處

【釋籤】「九想」等四,通名為觀,四皆觀於不淨境故。(T33.875A)

     

【講義】「八勝處者」:自在轉變勝背捨,故名勝處。「位在四 禪」:定慧極平等、能令四色轉變自在故也。(B19.38)

〔釋名〕九想

《大智度論》:「膨脹相、壞相、噉相、散相多除形容愛; 血塗相、青瘀相、膿爛相多除色愛;骨相、燒相多除細滑愛; 九相除雜愛及所著人愛;噉相、散相、骨相偏除人愛。噉殘、 離散、白骨中,不見有人可著,以是九相觀離愛心,瞋癡亦微薄。」 (T25.218A-B )。

〔釋名〕八勝處

《俱舍論》:「論曰:勝處有八,一內有色想觀外色少;二內 

p. 454

有色想觀外色多;三內無色想觀外色少;四內無色想觀外色多; 內無色想觀外青、黃、赤、白為四,足前成八。八中初、二如初 解脫,次二如第二解脫,後四如第三解脫。若爾八勝處何殊三解脫, 前修解脫唯能棄背,後修勝處能制所緣,隨所樂觀惑終不起。」(T29.151C)

《中阿含》(T1.799C-800B)、《大智度論》(T25.348C)、《大乘阿毘達磨雜集論》(T31.758C),同。

〔釋名〕十一切處

《大智度論》:「十一切處者,背捨、勝處已說,此以遍滿緣,故名一切處。」(T25.216C)

(子)九想

行人為破婬火,必須增想純熟。

隨所觀時,與定相應。想定持心,心無分散,能除世間貪愛,破 六種欲:有人著赤、白、黃、黑等色、或著相貌端嚴、或著威儀 姿態、或著語言嬌媚、或著細滑肌體、或著可意之人。此六欲淵,沈沒行者。

能修九想,除此六賊:死想破威儀、言語兩欲。脹想、壞想、噉 想,破形貌欲。血塗想、青瘀想、膿爛想,破色欲。骨想、燒想 ,破細滑欲。九想通除所著人欲。又,噉想、散想,除著意人。



p. 455


此九既除於欲,亦薄嗔、癡,九十八使山動。雖是不淨初門,能 成大事。如海中屍,依之得度云云。

〔集註〕九十八使山動

【釋籤】「九十八使」如《止觀》第五記。(T33.875A)

【證釋】「九十八使山動」:《大論》云:「三毒薄故,一切九十 八使山皆動。漸漸增進其道,以金剛三昧摧碎結山。」(卍續28.593B-C)

〔釋名〕九十八使

1.《大毘婆沙論》:「問:九十八隨眠既非經說,何故不除? 答:阿毘達磨皆為釋經,七種隨眠是經所說,今作論者廣以行相 、界、部差別而分別之,是故此論亦不應除。」(T27.236C)

2.《俱舍論》:「六種隨眠由行、部、界有差別,故成九十八 。謂於六中由見、行異,分別為十,如前已辯。……見分十二, 疑分為四,餘四各五,故欲界中有三十六。色、無色界五部各除 瞋,餘與欲同,故各三十一。由是本論以隨眠行、部、界殊,說九 十八。」(T29.99B-C)

(丑)八背捨

八背捨名云云。背淨潔五欲,捨離著心,故名背捨。

修者,行人持戒清淨,發大誓願,欲成大事,端身正心,諦觀足 大指,想如大豆,黑脹[爾*皮]起。此想成時,更進如貍豆大;更如一 指大;更如雞卵大。次 

p. 456

二指,三、四、五指。次觀趺底,踵、踝 、[足*(傅-人)]、膝、髀、臗,悉見膨脹。次觀右腳,亦如是。復當想 大小便道、腰、脊、腹、背、胸、脅,悉見腫脹。又觀右胛、臂、肘 、腕、掌、五指,又頭、頷等。從足至頭,從頭至足,循身觀察 ,唯見腫脹,心生厭惡。復當觀壞、膿爛。大小便道,蟲膿流 出,臭劇死狗。己身既爾,觀所愛人,亦復如是。內破見我,外破貪愛,久住觀察,除世貪愛。

次除卻皮肉,諦觀白骨。見骨色相異,謂青、黃、白、鴿,如是骨相,亦復無我。 得此觀時,名欲界定。

次觀骨青時,見此大地東西南北,悉皆青相。黃、白、鴿色,亦復如是。此是未到之相。

又觀骨人眉間出光,光中見佛,是初背捨成相。如是次第,乃至八背捨發相, 具如《禪門》云云。

(寅)八勝處

八勝處者,初兩勝處位在初禪;三、四兩勝處位在二禪;後四勝 處位在四禪。三禪樂多心鈍,故不立也。前背捨,緣中多少,不 得自在。是故勝處更深細觀察,少多好醜,悉使勝知勝見,如快馬能破 

p. 457

陣,亦能自制其馬云云。

〔集註〕八勝處

【備撿】玄「兩勝處位在初禪」: 一、內有色相,外觀色少;二、內有色相,外觀色多。初禪尚淺 ,故有色。玄「三、四勝處位在二禪」:三、內無色相,外觀色 少;四、內無色相,外觀色多。二禪漸深,故說無色。玄「後四 勝處位在四禪」:《大論》以青、黃、赤、白為四勝處。(卍續28.471C)

(卯)十一切處

十一切處者,以八色兩心,更相淡入,廣普遍滿,轉變無礙,具如《禪門》云云。

〔集註〕十一切處以八色兩心,更相淡入

【備撿】玄「十一切處以八色兩心,更相淡入」: 淡,去聲呼。如畫師淡色也。八色者,青、黃、赤、白、地、水 、火、風也。兩心者,空、識也。淡色者,取少青色,使一切處 皆青等。淡心者,一心緣無邊虛空而入,此定依陰界入苦、空、 無常,心生厭離。又一心緣識處,準說。(卍續28.472A)

丑、練:九次第定

練禪者,即九次第定也。

〔釋名〕九次第定

《大智度論》:「九次第定者,從初禪心起,次第入第二禪, 

p. 458

不令餘心得入。若善、若垢,如是乃至滅受想定。問曰:餘者亦有次第 ,何以但稱九次第定?答曰:餘功德皆有異心間生,故非次第, 此中深心,智慧利行者自試其心,從一禪心起,次入二禪,不令 異念得入。於此功德心柔軟,善斷法愛,故能心心相次。」(T25.216C)

上來雖得八禪,入則有間。今欲純熟,令從初淺,極至後深,次 第而入,中間無有垢滓間穢,令不次第者次第,故名次第。亦是無 漏練於有漏,除諸間穬,故名練禪。亦是均調諸禪,令定、慧齊平無間也。

〔集註〕上來雖得八禪、間穬

【釋籤】「上來雖得八禪」者,根本味禪為一;根本淨禪中有三 ,謂妙門、特勝、通明;觀禪有四,謂九想、背捨、勝處、一切 處;此四并前,故成八禪。此八有間,故更修九次第定,令八無間。(T33.875A)

【補注】「特勝、通明在《法界次第》委釋,亦如《止觀》第九 記」(籤):問:何名特勝?答:修九想,起過,是故佛令修於特勝。此觀特 出,勝於九想,故名特勝。問:何名通明?答:因中說果,故曰 通明。又初修之時,三事通觀,故名為通;此法明淨,能開心眼 ,觀一見三,故名為明。(卍續28.157C)

【備撿】玄「間穬」:間,去聲呼。穬,古猛切,稻芒也。恐非此義。應作礦。礦,金 璞也,不淳一之義。謂間且雜耳。(卍續28.472A)



p. 459


《阿毘曇》明熏練,但言以無漏熏四禪。今以無漏通練八地,即 是次第入無間三昧也。

寅、熏:師子奮迅三昧

熏禪者,即師子奮迅三昧也。

〔釋名〕獅子奮迅三昧

1.《六十華嚴》:「爾時普賢菩薩觀察一切大眾,欲重開發顯 現照明,以法界等方便,廣說師子奮迅三昧。」(T9.683B)

2.《華嚴經探玄記》:「師子奮迅之時,諸根開張,身毛皆豎 ,現其威勢哮吼之相,令餘獸類失威竄伏,令師子兒增其雄猛身 得長大。」(T35.444A)

前是次第無間入,今亦是次第無間入,亦能次第無間出, 除粗間及法愛味塵。猶如師子,能卻能進,奮諸塵土。行者入出 此法,能遍熏諸禪,悉令通利,轉變自在,如熏皮熟,隨意作物。

卯、修:超越三昧

修禪者,超越三昧也。

〔集註〕修禪者、超越三昧

【講義】「修禪者」:謂修治令精細。「超越三昧」:《大論》 八十一・十、《禪門》十・二十八。(B19.42)



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近遠超入〔至小無內〕,近遠超出〔至大無外〕,近遠超住〔無 所不在〕,是禪功德最深,故名頂禪。於諸法門,自在出入云云。

又,九次第定善入八背捨;奮迅善出八背捨;超越善住八背捨。 善入、出、住百千三昧,即此意也。

〔集註〕善入、善出、善住、百千

【釋籤】唯背捨禪過非想處至滅受想,故知若練背捨,則兼餘禪。 始從初禪,終至滅受想定,次第而入,故云「善入」。「奮迅 善出」者,定法轉深,出入自在。復從初禪,不假方便,即入二 禪,如是乃至滅受想定。復從滅定,從上向下,逆次而出,還至 初禪。其實出入,從勝為名,故云「善出」。「超越善住」者,以心 常住上下諸地,故能超越逆順。今從勝說,故云「善住」。是故經中 ,地涌菩薩善入出住百千三昧,即此禪也。入一一禪,名一三昧 ,故云「百千」。此觀等四,名及相狀,並在《大品》、《大論》。(T33.875B)

【證釋】「並在《大品》、《大論》」(籤):《大品》在初品 中,《大論》二十一卷。(卍續28.593C)

譬如畫師,五彩相淡〔化,調和〕,出無量色;如世間果,但以 四大,出一切五陰。定法亦爾,但以觀、練、熏、修,出生一切神通變化,無種不備。

《大經》云:「菩薩住禪得堪忍地。」(T12.676A:「菩薩 

p. 461

爾時作是觀已,得四念處,得四念處已,則得住於堪忍地中。」地能持、能 生。一一禪中,皆有慈悲誓願、道品、六度諸行,無不具足。

〔釋名〕堪忍地

《大般涅槃經》:「得四念處已,則得住於堪忍地中。菩薩摩訶 薩住是地已則能堪忍貪欲、恚、癡,亦能堪忍寒、熱、飢、渴、 蚊、虻、蚤、虱、暴風、惡觸、種種疾疫、惡口罵詈、撾打楚撻 ,身心苦惱,一切能忍,是故名為住堪忍地。」(T12.676A)

何者?若於戒、定中明觀慧,即共念處;〔如〕單〔純〕論「觀」, 是〔自〕性念處;〔共〕通〔析〕取戒、定等境、智、文字等,是緣念處。

〔集註〕共念處......

【釋籤】初文者,且指觀禪,以之為「定」;及作法戒,名之為「戒」。 以得念處,復得觀禪,井作法戒,故名為「共」。……云「境」等者 ,諸戒各有所對持犯等境,分別智解,故名為「智」。戒、定之教,名為「文字」。(T33.875C)

【證釋】「共念處」:《四念處》引《阿毗曇》云:「共念處者, 以禪定助道,正助合脩。亦名事理共觀,發得無漏三明六通」云云。(卍續28.593C-594A)

【講述】「於戒定中,明觀慧即共念處等」:戒、定為助伴;觀 慧為正行。正、助,事、理共修,故名共念處也。 

p. 462

「性念處」者,具名自性念處(《四教義》四之十一紙)。單修慧行正道,慧行即是 念處自體,故名自性念處(三種通名念處。念謂觀慧,驗知慧為 念處自體。《四念處》一之九紙云:「念者,觀慧也;處者,境也」 云云)。「緣念處」者,遍緣佛三藏及世間文字等,所緣最廣。(B19.47-48)

又,不淨觀破淨顛倒,是身念處;觀諸禪中,心受苦樂,三世內外 ,受不可得,破樂顛倒,是受念處;觀諸禪心,以有心故,造作 善惡,無心則無作者,破我顛倒,是法念處;觀心生滅,前後際斷,破常顛倒,是心念處。

復次,八背捨觀四念處、九次第定練四念處、奮迅熏四念處、超越修四念處。

二乘為自滅度,修此五禪,成四枯念處,不名堪忍地。菩薩為化 眾生,深觀念處,慈悲誓願,荷負眾生,成四榮念處,是摩訶衍,名堪忍地也。

〔集註〕五禪

【釋籤】言「五禪」者,世根本禪,及觀等四。(T33.875C)

問:無色無身,云何具四念處?

答:《毘曇》云:「無色有道共戒。戒是無作色,以無漏緣通故, 此戒色隨無漏至無色也。」《成論》人 

p. 463

云:「色是無教法,不至無色。」

〔集註〕色是無教法

【備撿】玄「色是無教法」: 《成論》云:「教、無教,新名表、無表。」即無表色也。(卍續28.472B)

【證釋】「無作色、無教色」:荊溪云:「名異義同。」法勝《阿毗 曇心論》云:「此業不可示他,故名無教。」(卍續28.594A)

《舍利弗毘曇》云:「無色有色。」

〔集註〕《舍利弗毗曇》

【講述】「《舍利弗毗曇》」:此許無色界有業果細色,蓋小乘 中一途義也。總撮一文意者,初據《毘曇》法前後得,示無色雖 無身,具四念處。次依《成論》難之。次縱所難,引有色義極成 。意云:縱如《成論》所難,若依《舍利弗毘曇》者,何妨具四念處?(B19.55)

當知小乘明義,即有兩意。

《大經》云:「無色界色,非諸聲聞所知。」若爾,四念處通無色,亦復何妨?

問:諸禪中,但得明念處,尚無正勤,云何具道品?

答:約位為言,念處無後品。修行為義,念處具道品也。

〔集註〕約位為言,念處無後品



p. 464


【備撿】玄「位為言,念處無後品」: 對位道品,四念處在外凡。若有修念處得入位者,是無正勤等後諸品也。(卍續28.472C)

《大論》云:「初修善有漏五陰,於有為法中,得正憶念,即念處 智慧也。四種精進即是正勤。定心中修,名如意足。五善根生, 名為根。根增長,名為力。分別道用,名為七覺。安穩道中行,名八正道。」(參見T25.201A-203A)

〔釋名〕如意足

《大智度論》:「云何如意?如意有三種:能到、轉變、聖如意。能 到有四種,一者身能飛行如鳥無礙;二者移遠令近不往而到;三 者此沒彼出;四者一念能至。轉變者,大能作小,小能作大,一 能作多,多能作一,種種諸物皆能轉變。外道輩轉變極久不過七 日,諸佛及弟子轉變自在無有久近。聖如意者,外六塵中不可愛 不淨物能觀令淨,可愛淨物能觀令不淨,是聖如意法唯佛獨有。 是如意通從修四如意足生。」(T25.97C-98A)

初善有漏中已能具此,何須見道方有八正?

若念處既具三十七品者,煖、頂等例然。

觀禪既爾,練、熏、修等亦然。

然菩薩於一一禪中,隨所入法門,慈悲眾生,如父母得食,不忘 其子。愍傷痴闇,不從內自求樂,從 

p. 465

他外求,耽荒五欲,求苦得怖失憂,諸欲無樂,為此起悲。 夫欲患如是,何能去之?得禪定樂,則不為所欺,是故起慈。有四弘誓也。

又諸禪中修六度者,眾生縛著世間,生活業務,不能暫捨。菩薩 棄之,一心入禪,是名檀。若不持戒,禪定不發;又入禪時,雜 念不起,任運無惡是尸。拘檢身口,捍勞忍苦,制外塵不著,抑 內入不起,是為忍。初中後夜,繫念相續,行住坐臥,心常在定 ,間念不生,是名精進。一心在定,不亂不味,名為定。若一心 在定,能知世間生滅法相,深識邪偽,名般若。

一切眾行皆於禪中具足,一一禪中,能生諸功德,慈悲荷負。是 故得名堪忍之地。

(c)出世間上上禪

三、出世間上上禪者,即九種大禪,如《地持》所釋,今不具論。

〔集註〕《地持》

【講義】「如《地持》所釋」:《地持》五・十一。(B19.60)

自性禪者,即是觀心實性,名為上定。一切諸法, 

p. 466

頗有不由心者,〔但〕心攝一切,如如意珠。

〔按語〕

自性禪即是觀心,雖然心不能完全轉物;但心卻涵攝萬法。有如 明珠與明鏡,能照現一切。

此九大禪,皆是法界。一切趣禪,造境即真,一色一香,無非中 道。二乘尚不知其名,況證其定!

前根本舊禪如乳,練禪如酪,熏禪如生蘇,修禪如熟蘇,九大禪如醍醐,醍醐為妙也。

〔集註〕根本舊禪

【講述】「前根本舊禪如乳」:佛不出世,凡夫修之,故云「舊禪」。(B19.62)

復次,根本禪,〔以慈愛〕愛味心中修,即成乳;自度心中修, 即成酪;慈悲心中修,即成生蘇;慈悲次第心中修,即成熟蘇; 實相心中修,即成醍醐。餘四味亦如是。若不以實相心修,皆名為粗。

若開粗顯妙者,阿那波那即是摩訶衍。法界實相攝持諸法,離此 之外,更無別妙。故知諸佛成道,轉法輪,入涅槃,皆在四禪。 四禪中見實相,名禪波羅蜜,何況餘定耶!此即絕待妙義,定聖行竟。



p. 467

c.慧

慧聖行者,謂四種四諦慧云云。

(a)生滅四諦慧

生滅四諦慧者,還觀九想、背捨,依、正兩報,膨脹、爛壞不淨之 色,是逼迫相、現相、三苦相,是苦諦慧。

以不起迷著依、正,作恩愛奴,運動身口,起三品十惡,業感三 途等生,生長相、轉相、二十五有相(見下「二十五三昧」)。 又知世間因果,不淨過患,深愧厭恥。終不殺他活己、奪彼閏身 、耽湎不淨、隱曲求直、離合怨親,間搆榮辱、內諂外佞、引納 無度、縱毒傷道、邪僻失真。不為不淨,作十惡業;慚愧羞鄙, 行三品十善,感三善道生。亦是生長相、轉相、二十五有相。是 名集諦慧。

〔集註〕以不起迷著依正

【釋籤】「以不起迷著依正」者,此中恐剩「不」字。……「終不」 下至「邪僻失真」,明十善業道。……「生長」等相者,以由集 故,復至來世,故名為長;由集輪迴,故名為「轉」;遍起有因,故云「二十五有相」。(T33.876B-C)



p. 468


【備撿】玄「三品十惡」: 《大經》明殺有三:若殺蟻子,并畜生,名下殺;若殺凡夫,至 阿那含,名中殺;若殺父母、阿羅漢者,名上殺。餘惡可例之。 若準《未曾有經》,以十善分三品:謂下品十善,是一念頃;中 品十善,是一食頃;上品十善,是從旦至午。反此者,是三品十 惡也。據此,亦可義分一日、一月、一年等三也。《大經》約境 ,《未曾經》是約時。(卍續28.473A) 

觀依、正不淨,破淨顛倒;觀諸受即三苦,破樂顛倒;觀諸行和 合,破我顛倒;觀諸心生滅,破常顛倒。別相總相、善巧正勤、 如意、根、力、覺、道,向涅槃門。慈悲誓願、六度諸行等,即 大乘相。亦是戒、定、慧相,亦是能除相,是名道諦慧。

倒不起則業不起;業不起即因不起;因不起故果不起,是名寂滅相。亦 二十五有滅相,亦名除相。是為生滅四諦慧。

〔按語〕

從現象、世法、世俗諦以及概念上分析苦、集、滅、道之智慧。

(b)無生滅四諦慧

無生四諦慧者,觀不淨色,色性自空(色為緣起自性空),非色 滅空(不是物質(色)滅後之空)。如鏡中像,無 

p. 469

有真實。洞達五受陰空無所有,解苦無苦而有真諦,是苦諦慧。

知集由心,心如幻化,所起之集亦如幻化。一切愛見與虛空等,是名集諦慧。

道本治集,所治既如幻化,能治亦如幻化,是名道諦慧。

法若有生,亦可有滅。法本不生,今則不滅。「若有一法過涅槃者,我亦 說如幻化」,是名滅諦慧。

〔集註〕若有一法過涅槃者,我亦說之如幻如化

【釋籤】「若有一法過涅槃者,我亦說之如幻如化」者,《大論》第五十……。(T33.876C)

【證釋】「《大論》第五十」(籤):在五十五卷<釋幻聽品> ,亦名<如幻品>。(卍續28.594A)

雖知五陰眾生如虛空,而誓度如空之眾生。雖知集無所有,而斷 諸妄想,如與空共鬥。雖知道不二相,而勤於空中種樹。雖無眾 生得滅度者,而滅度無量眾生。約此即事而真,論道品、六度等云云,是名無生四諦慧。



p. 470


〔按語〕

從「緣起性空」,從真諦觀點看,一切現象、概念都是空性,不 生即不滅。依此智慧而觀苦、集、滅、道亦如是,謂之無生滅四諦慧。

〔集註〕與空共鬥、空中種樹

【證釋】「空中種樹」:《大論》二十八卷中文。(卍續28.594A)

【講義】「如與空共鬥」:《大論》七十八・十九。(B19.84)

(c)無量四諦慧

無量四諦慧者,《大經》云:「佛說四諦,若攝法盡,則不應言:所不說者,如 十方土。攝法不盡,應有五諦。」(T12.684A:「若入四諦則為已說,若不入者,應有五諦。」)

佛言:「四諦攝盡,無第五諦。但苦有無量相,集、滅、道等,皆 有無量相。我於彼〔大〕經,竟不說之。」

若是空者,空尚無空,云何無量?當知出假分別之慧也。

此慧遍知十法界假、實差別,名苦諦慧;遍知五住煩惱不同,名 集諦慧;遍解半、滿、正、助等行,名道諦慧;解半滿〔正、助〕十六門,諸滅門不同,是滅諦慧。



p. 471


〔釋義〕解半、滿十六門

「解半、滿十六門」:應是「解半、滿、正、助十六門」,原文 應漏掉「正」、「助」二門。滿,指滿教,或圓教;半,指非 圓以外之藏、通、別三教;正,指藏、通、別、圓各自為正; 助,指藏教有「助」通教……別教有「助」圓教,如此類推三乘 有「助」成一佛乘。無量四諦乘圓、半、正、助即為十六門。 具有了解這十六門不同之智慧,總之為無量四諦中之「滅諦慧」。

二乘但服四諦藥,治見、思病,自出生死,於分別則閑。菩薩作 大醫王,須解診種種脈,識種種病,精種種藥,得種種差。

〔釋名〕見惑

《俱舍論》:「十中五是見性:一有身見、二邊執見 、三邪見、四見取、五戒禁取。……由是本論以六隨眠行、部、 界殊說九十八,於此所辯九十八中,八十八見所斷,忍所害故, 十隨眠修所斷,智所害故。」(T29.99B-C)

〔釋名〕思惑(修所斷)

《俱舍論》:「若修所斷貪、瞋、慢、癡、色等境中唯起 染著,增背高舉不了行轉故,並說為依有事惑。又見斷惑於諦理 中,執我、我所斷常見等,非諦中有少我等事,見斷貪等緣此而 生,是故皆名依無事惑。修所斷惑於色等中謂好醜等,然色 

p. 472

等境非無少分好醜等別,是故可名依有事惑。又見斷惑迷諦理起,名 依無事。修所斷惑迷塵事生,名依有事。」(T29.130A)

約此起種種慈悲,行種種行,諸度道品,成種種眾生,淨種種佛 土,廣說如《止觀》云云。是名無量四諦慧。

〔按語〕

四諦攝盡一切法,包括宇宙萬象;宇宙萬象即是無限,能觀宇宙智慧即是無量四諦慧。

〔集註〕如《止觀》

【講義】「如《止觀》第二記」(籤):三之三・十。(B19.86)

(d)無作四諦慧

無作四諦慧者,解、惑因緣而成四也。

《大經》云:「寶珠在體,謂呼失去。」(T12.649B:「如彼力 士,寶珠在體,謂呼失去。」)憂愁啼哭。但見其體及瘡,不見 寶珠及鏡。唯有憂悲,無復歡喜。此迷道、滅(喻失寶珠),而起苦、集(喻體瘡)。

若解瘡體即是寶珠,則喜不哭。因滅無明,即得熾然三菩提燈。 此解悟因緣,即是道、滅。

道、滅即苦、集;苦、集即道、滅。若爾,則四非 

p. 473

四。四既非四,無量亦非無量;無量既非無量,則 假非假;假非假故,則空非空。何但即空非空,亦即假非假,雙 亡正入,即寂照雙流。

〔按語〕

寶珠在身,喻菩提在煩惱中;涅槃在生死中;道、滅在苦、集中 。此為自然法爾,非人力所為。

〔集註〕寂照雙流

【釋籤】雙非即亡空、亡假,故名為「寂」;正入秖是入中,故名為 「照」;而亡而照,故曰「雙流」。(T33.877C)

《大品》云:「一切種智即寂滅相。」(T8.375C:「一切種智 所謂一切法寂滅相。」)種種行類相貌皆知,名一切種智。 寂滅相即是雙遮雙亡。行類相貌皆知,即是雙流雙照。無心亡 照,任運寂知,故名不可思議,即無作四諦慧。

〔集註〕雙遮雙亡、雙流雙照

【私記】「遮流約智用;亡照約知體」(籤)者:破空、假,故名「雙遮」; 用二諦,故名「雙流」,是智用也。照而常寂,故名「雙亡」;寂而常照 ,故名「雙照」,是智體也。(B19.97-98)

《大經》云:「無苦、無諦、有實。無集、道、滅、無諦、有實 。」(T12.685B:「佛性非苦非諦是實。……如來非是集性,非 

p. 474

是陰因,非可斷相,是故為實。……如來之性不名為滅,能滅煩 惱,非常無常不名証知,常住無變,是故為實。……如來非道, 能斷煩惱,非常非無常,非可修法,常住不變,是故為實。」) 實即中道、如來、虛空、佛性。

〔集註〕如來、虛空、佛性

【證釋】「《涅槃》:如來、虛空、佛性」:《疏》云:「顯時名 如來;隱名佛性;虛空取隱顯不二。」(卍續28.594C)

如此觀時,無緣慈悲,拔二邊苦,與中道樂。

修色非淨、非不淨,即空、即假、即中,非枯、非榮,中間論滅 ,一切道品無不具足。

〔集註〕非枯非榮

【釋籤】枯、榮如《止觀》第七記。(T33.878A)

【補注】「枯榮如《止觀》第七記」(籤):《大經》云:「東方 一雙,喻常、無常。南方一雙,喻樂、無樂。西方一雙,喻我、 無我。北方一雙,喻淨、不淨。皆悉一枯、一榮。榮喻常等;枯 喻無常等。如來於中,北首而臥,入大涅槃,斯乃表於非枯、非榮。」(卍續28.59C)

【講義】「非枯非榮」:對偏空、偏假,顯一實中道。(B19.103)

遍捨十法界依正名檀;中道、道共,到尸彼岸,名戒;住寂滅忍 ,二邊不動,名忍;二邊不間,名牢強精進;入王三昧,住首楞 嚴,名禪;實相般若名智慧;無謀巧用名方便;八自在我名力; 無記化化禪名願;三智一心 

p. 475

中得名智。一波羅蜜具十,亦具一切 佛法。一行無量行,無量行一行,是如來行,是名無作四諦慧。

〔集註〕首楞嚴

【釋籤】「首楞嚴」者,具如《止觀》第一、第二記。「八自在 」者,《大論》名八神變;《大經》名八自在我。(T33.878A)

【補注】「首楞嚴具如《止觀》第一、第二記」(籤):他云寶名 ,諸大菩薩皆以此寶而為首飾。菩薩得此寶者,具足三昧。準 《大論》中,翻為健相。若準《大經》,首楞者,一切事竟也;嚴 者,堅固也。一切畢竟而得堅固。《大經》、《大論》並以三字 是梵音,俱名三昧,故知不從首飾之說。又下文云「《大經》二 十明八自在」(籤)者,文在二十一也(卍續28.159C-160A)

【講義】「《止觀》第一、第二記」(籤):三之一・廿八、二之三・十九。(B19.104)

〔釋名〕王三昧

《大智度論》:「云何名三昧王三昧?是三昧於諸三昧中最第一,自在能緣無 量諸法,如諸人中,王第一。」(T25.111B-C)

〔釋名〕首楞嚴定

《首楞嚴三昧經》:「爾時佛告堅意菩薩:首楞嚴三昧非初地、 二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地菩薩之所能 得,唯有住在十地菩薩乃能得是首楞嚴三味。何等是首楞嚴三昧 ?請修治心,猶如虛空,觀察現在眾生諸心,分別眾生諸根利鈍 ,決定了知眾生因果。」(T15.631C-632A)



p. 476


《首楞嚴三昧經》:「首楞嚴三昧不以一事、一緣、一義可知。 一切禪定、解脫、三昧、神通、如意、無礙智慧,皆攝在首楞嚴 中。」(T15.631C)

《大智度論》(T25.398C-399A),同。

修此慧時,即得住於無所畏地,即初歡喜地。

離五怖畏,謂不活畏、惡名畏、死畏、惡道畏、大眾威德畏。

〔釋名〕五怖畏

《雜阿含》:「成就此四力者,得離五恐怖。何等五?謂:不活 恐怖、惡名恐怖、眾中恐怖、死恐怖、惡趣恐怖。」(T2.185B)

《大經》云:「不畏貪欲、恚、癡」,此內無三毒,外離八風, 則無惡名畏;若言「不畏地獄」等,即無惡道畏;若言「不畏沙 門、婆羅門」,即無大眾畏;見中道,則無二死畏;實相智慧常 命立,無不活畏。(T12.690A-B:「菩薩得如住如是無所畏地, 則不復畏貪、恚、愚痴、生、老、病、死,亦復不畏惡道、地獄 、畜牲、餓鬼。……亦復不畏沙門、婆羅門、外道、邪見、天魔 、波旬,亦復不畏受二十五有。」)

得入此地,具二十五三昧,破二十五有,顯二十五有我性。我性 即實性,實性即佛性。開佛之知見,發真中道,斷無明惑,顯真 、應二身,緣感即應,百佛世界,現十法界身,入三世佛智地,能自利、 

p. 477

利他,真實大慶,名歡喜地也。

此地具足四德:破二十五有煩惱名淨;破二十五有業名我;不受二十五有報名樂;無二 十五有生死名常。常、樂、我、淨名為佛性顯,即此意也。

〔釋名〕真身、應身

1.《瓔珞經》:「有二法身:一果極法身,二應化法身。其應 化法身如影隨形,以果身常故應身亦常。」(T24.1019C)

2.《合部金光明經》:「一切如來有三種身,菩薩摩訶薩皆應當 知,何者為三?一者、化身,二者、應身,三者、法身。如是三身攝受 阿耨多羅三藐三菩提。」(T16.362C)

3.《大乘義章》:「今此且依金光明經所辨論之,以四種義故 立三身:一起因不同,二治障有異,三所淨差別,四隨化有殊。」(T44.840C)

4.《合部金光明經》:「分別有四種身:有化身非應身,有應身 非化身,有化身亦應身,有非化身亦非應身。」(T16.363C)

5.《攝大乘論》:「有三種佛身:一者真身,二者報身,三者應 身。」(T31.97A)

《地持》說離五怖畏者,修無我智,我相不生,云何當有我愛、 眾具愛?是離不活畏;不於他人有所求欲,常饒益一切眾生,是 離惡名畏;於我見、我想,心不生,是離死畏;此身命終,於未來世,必 

p. 478

與佛菩薩共會,是離惡道畏;觀於世間,無與等者,況復過上,是離大眾畏。

〔集註〕《地持》說

【證釋】「《地持》說」:《地持經》第七卷,次法方便處,<淨心品>中。(卍續28.595A)

【講義】「《地持》說」:七・十三。(B19.109)

《十地經》亦同。

《十地論》解云:「是中,第一、依身;第二、依口;第三、第四 依身;第五、依意。」(T26.137A,《十地經論》:「是五怖畏,第一、第二 、第五,依身、口、意;第三、第四,依身。」)

活者,依身所用眾具,能資於生,名資生;生為活也。此就因中 說果,菩薩無此畏。復次,名字言說皆依口失。護名不為利養, 心不悕望他人恭敬,故名無惡名。第五依意可解。三、四依身。 愛善道,憎惡道,無愛憎身,故無惡道畏。亦不愛憎身,故無死畏。

私謂:不畏貪欲等,無作集壞。不畏惡道,此名無作苦壞。不畏 大眾,此是無作道立。無不活、無死畏,此是見性得常,無作滅立。



p. 479


復次,破二十五有,有能含果。有破,故集諦壞;果破,故 苦諦壞。得二十五三昧者,道諦立。見二十五有我性,我性即佛性,滅諦立。

破二十五有,則無煩惱,是淨德;破二十五有,果 故無苦,是常德;得二十五三昧是樂;見二十五我性是我,四德宛然矣。

〔集註〕二十五三昧

【釋籤】此二十五三昧,即《大經》釋聖行文末,在第十三卷中,具足列名。(T33.879A)

〔釋名〕二十五三昧

《大般涅槃經》:「善男子!菩薩摩訶薩住無畏地,得二十五三昧,壞二十五有。」(T12.448B)

今釋二十五三昧名,依四悉檀意:一、隨時趣立,如人多子,各 立一名,使兄弟不濫。二十五三昧亦復如是。各舉一名,令世諦 不亂,豈可定執也。二、隨其義便,各從所以而立一名也。三、 隨事對當,各有主治,從對得名也。四、理實無名,而依理立字。

〔集註〕「隨時」等四名

【釋籤】「隨時」等四名者:此二十五名,皆是隨時趣爾而立, 即是通意。故世界義,通下三悉。已下三名,即是別意。 

p. 480

言「隨義便」者,如月光、日光、青、黃、白等。言「對治」者,如熱 焰、不退、歡喜等。言「依理」者,如常、樂、我等。故知四義即是四悉意也。(T33.879A)

雖有四意,多用對治,約理以立二十五三昧也。

〔集註〕多用對治

【釋籤】言「多用對治」者,於前四義,對治意多。如隨便及理 ,猶兼對治。如日光三昧,初出於東,即是隨便;日能破暗,即 是對治。月光、青等,準此可知。唯有注雨,一向純是生善意也。 常、樂、我等,名雖似理,義而求之,既三諦常破於三常,以 三諦樂破於二苦,以三諦我破不自在,故知此三,亦兼用對治,是故云多。(T33.879A-B)

通釋二十五,各為四意:一、出諸有過患。二、明本法功德。 三、結行成三昧。四、慈悲破有。一一皆爾。

〔集註〕王三昧破諸有,得二十五三昧之名

【格言】文明初住證王三昧,能破諸有,得二十五三昧之名。其 文煩長。要其大旨,略不出四,謂:諸有中,各有三惑,及業相 過患,一也;菩薩為破自他等過,故發心修於梵、聖等行,是為 本法功德,二也;既破三惑、業相,則證於三諦,故結行成三昧 ,三也;而後以本弘誓,冥熏法性,若有機緣,關於慈悲,菩薩 則以王三昧力,不動法性而往應之,令得是證,卒於慈悲破有,四也。(卍續28.445A)



p. 481


[1] 地獄有,用無垢三昧破者,地獄是重垢報處,報因則是垢, 謂惡業垢、見思垢、塵沙垢、無明垢(其一)。

菩薩先見此過,為破諸垢,修前來所明根本戒,破惡業垢;修前來所明背捨等定 ,伏見思垢;修前來所明生滅、無生滅慧,破見思垢;修前來所 明無量慧,破塵沙垢;修前來所明無作慧,破無明垢(其二)。

破見思垢故,真諦三昧成;破惡業垢、塵沙垢故,俗諦 三昧成;破無明垢故,中道王三昧成(其三)。

〔表解〕




〔集註〕破惡業垢、塵沙垢

【講義】「破惡業垢、塵沙垢」:業但事障,其性非染污,與塵 沙同類故,為俗諦所破。「句句皆有」:謂於前來所明戒、定、 慧法,達違順相關理,任運資十界苦樂。(B19.121)

【講述】「破惡業垢、塵沙垢等」:見思是煩惱,在內;惡業是 作業,在外。故以惡業而與塵沙共對俗諦三昧。又,業即解脫意 也。餘四(二)十四有中,皆爾。(B19.121)



p. 482


菩薩自破地獄諸垢時,句句皆有慈悲誓願,冥熏法界。彼地獄有 ,若有機緣,關於慈悲,以王三昧力,法性不動,而能應之。如 婆藪、調達,示所宜身,說所宜法。彼地獄中,若有善機,以持 戒中,慈悲應之,令離苦得樂;有入空機,以生、無生慧等,慈 悲應之,令得真諦;有入假之機,以無量慧,慈悲應之,令得俗 諦;有入中機,以無作慧,慈悲應之,令得王三昧。先自無垢, 今令他無垢,故此三昧名無垢也。(下去例如此,不復委記也。)

〔表解〕




〔集註〕婆藪、調達

【釋籤】「婆藪」者,《方等陀羅尼經》第一卷云……。 「調達」者,示造三逆,現墮地獄,令無量人不敢造逆 ,當知並是無垢之力也。(T33.879B-C)

[2] 畜生有,用不退三昧破者,畜生無慚愧,退失善道,則是惡 業故退,見思故退,塵沙故退,無明故退。菩薩為破諸退,修前 持戒,破惡業退;修於禪定,伏見思退;修生、無生慧破見思退;修無量 

p. 483

慧,破塵沙退;修無作慧,破無明退;見思破故,得位 不退,真諦三昧成;惡業塵沙破故,得行不退,俗諦三昧成;無 明破故,得念不退,中道三昧成。

〔表解〕




本修諸行,皆有慈悲誓願,冥熏法界。彼畜生中,若有機緣,關 於慈悲,以王三昧力,不動法性而往應之。宜示何身,宜說何法 ,為龍、為象、鵽鳥、大鷲。若有善機,以戒、定慈悲應之,令 出苦得樂;有入空機,以生、無生慧慈悲應之,令出有得無,真 諦三昧成;有入假機,以無量慧慈悲應之,令免空得假,俗諦三 昧成;有入中機,以無作慧,慈悲應之,令出邊入中,王三昧成。 菩薩自既不退,令他不退,故名不退三昧也。

〔表解〕






p. 484


〔集註〕為龍、為象、鵽鳥、大鷲

【釋籤】「為龍」者,如輸皮全蟻,如《止觀》第七記。亦如難 陀、沙竭之流,並是大權菩薩。「為象」者,如菩薩昔為牸象, 自折己牙,以惠獵者。「鵽鳥」者……《大論》十四云:「迦頻闍 羅鳥,有二親友,謂猴及象,遞推為尊云云。相載遊行,見者生 愧。」廣如《論》文。「大鷲」者,《大經》第四……。(T33.880A)

【補注】「輸皮全蟻如《止觀》第七記」(籤):《大論》十三 云:……。「自折己牙以惠獵者」(籤):《大論》十二云……。 「遞推為尊」(籤):《大論》第十二云……。(卍續28.160B-C)

【證釋】「為龍」者:出《大論》十四卷。……「為象」者: 《大論》十二卷明。……「鵽」音掇,一名冠雉,似雌雉。「《大論》 十四」(籤)誤,在十二卷。(卍續28.595C)

[3] 餓鬼有,用心樂三昧破者,此有常㢡饑渴惡業苦、見思煩惱 苦、客塵闇障苦、無明根本苦。菩薩為破諸苦,修前持戒,破惡 業苦;脩定,伏見思苦;修生、無生慧,破見思苦;修無量慧, 破塵沙苦;修無作慧,破無明苦。破見思苦,無為心樂三昧成; 破惡業塵沙苦,多聞分別樂三昧成;破無明苦,常樂三昧成。



p. 485


〔表解〕




以本行慈悲,冥熏法界。彼餓鬼道,若有機緣,與慈悲相關,王 三昧力,不動法性而往應之。示所宜身,說所宜法。若有善機, 以持戒慈悲應之,手出香乳,施令飽滿;有入空機,以生、無生 慈悲應之,令到無為岸;有入假機,以無量慈悲應之,令遊戲於 五道;有入中機,以無作慈悲應之,令淨於三毒根,成佛道無疑 。菩薩自既得樂,又令他得樂,是故名為心樂三昧也。

〔表解〕




〔集註〕手出香乳、淨於三毒根

【釋籤】「手出香色乳」者,《請觀音》云:「現身作餓鬼,手出 香色乳等,乃至遊戲於五道。」……言「淨於三毒根」者,亦《請 觀音》偈。(T33.880A-B)



p. 486


[4] 阿修羅有,用歡喜三昧者,修羅多猜疑怖畏,則有惡業疑怖 、見思疑怖、塵沙疑怖、無明疑怖。菩薩為破是諸疑怖,而修諸 行。修持於戒,破惡業疑怖;修諸禪定,伏見思怖;修生、無生 慧,破見思怖;修無量慧,破塵沙怖;修無作慧,破無明怖。見 思破故,空法喜三昧成;惡業、塵沙破故,一切眾生喜見三昧成 ,無明破故,喜王三昧成。

〔表解〕




以本諸行慈悲誓願,冥熏法界。彼修羅中,若有機緣,關於慈悲 ,以王三昧力,不動法性而往應之。示所宜身,說所宜法。有善 機者,應以持戒身慈悲,令離惡業怖;有入空機,應以生、無生 慈悲,令離見思怖;有入假機,應以無量慈悲,令離無知怖;有 入中機,應以無作慈悲,令離無明怖。自證三喜,令他無復三怖 ,是故名歡喜三昧。此前悉用對治立名也。



p. 487


〔表解〕




[5] 弗婆提有,用日光三昧破者,日朝出於東,隨便為名耳。日 譬智光,能照除迷惑。東天下人有惡業闇、見思闇、塵沙闇、無 明闇。菩薩為照此諸闇故,修前戒光,破惡業闇;修禪定流光, 伏見思闇;修一切智光,破見思闇;修道種智光,破塵沙闇;修 一切種智光,破無明闇。破見思闇故,一切智日光三昧成;破塵 沙闇故,道種智日光三昧成;無明闇破故,一切種智日光三昧成。

〔表解〕




以本行慈悲誓願,冥熏法界。彼弗婆提若有機緣,關於慈悲,王 三昧力,不動法性,而往應之,示身說法。若有事善機,以持戒 慈悲應之,令免惡業闇;有入空機,以生、無生慈悲應之,令免見思 

p. 488

闇;有入假機,以無量慈悲應之,令免無知闇;有入中機, 以無作慈悲應之,令免無明闇。自既破闇,亦令他破闇,故稱日 光三昧也。

〔表解〕




[6] 瞿耶尼有,用月光三昧破者,月夕初現於西,亦隨便立名。月亦照闇,例同日光云云。

[7] 鬱單越,用熱燄三昧破者,北方是陰地,冰結難銷,自非熱 焰赫照,終不融冶。北天下人冰執無我,難可化度,若非智火慧 焰,無我所心,終不得度。彼無我所,乃是妄計,猶有自性人我 、法我、真如我。菩薩為破諸我,修生滅、無生滅慧,破性人我 ;修無量慧,破法我;修無作慧,破真如我。得人空,成真諦智 焰;得法空,成俗諦智焰;得真如空,成中道智焰。

〔表解〕






p. 489


〔集註〕北天下人冰執無我

【講義】「北天下人冰執無我」:北洲無我、我所心。《正法念 經》六十四・二。「無我所心」:應云:「無我我所心」,省略文耳。 「彼無我所乃是妄計」:報生無我,非了諦理破我,云妄計。非推度執計。(B19.136)

【講述】「北天下人冰執無我」:彼州果報,於依、正法,無有 繫屬,故無分別我、我所也。從生至死如此,故云冰執(今文)。 非了諦理破我,故云妄計(五十三右二行)。猶有界內俱生我、 法二執,及界外無明我執,(昧中道理名真如我)故云猶有自 性人我、法我、真如我(五十三右三行)。(B19.136-137)

以本慈悲,冥熏法界,彼鬱單越,若有機緣,關於慈悲,以王三 昧力,不動法性而往應之,示身說法。有善機,應以戒慈悲,令 免妄計無我;有入空機,應以生、無生慈悲,令免性我;有入假 機,應以無量慈悲,令免法我;有入中機,以無作慈悲應之,令 免真如我。自破妄我,令他破妄我,故名熱焰三昧也。

〔表解〕






p. 490


[8] 閻浮提有,用如幻三昧破者,南天下果報雜雜,壽命等不定 ,猶如幻化。此則從心幻出業,幻出見思,幻出無知,幻出無明 。菩薩為破諸幻,從於持戒,幻出無作,破結業幻;從於禪定, 幻出背捨;從生、無生慧,幻出無漏;從無量慧,幻出有漏;從 無作慧,幻出非漏非無漏。見思幻破,真諦幻成;無知幻破,俗 諦幻成;無明幻破,中道幻成。故經言:如來是大幻師。

〔表解〕




〔集註〕經言:如來是大幻師

【講義】「經言:如來是大幻師」:舊《華嚴》卅五・二。(B19.137)

彼閻浮提有諸機緣,關於誓願,以本慈悲隨感應之,自破諸幻,成他諸 幻,是故名為如幻三昧。餘如上說。

[9] 四天王有,用不動三昧破者,此天守護國土,遊行世界,則 有果報動,見思塵沙、無明等動。菩薩 

p. 491

修諸行,破諸動,成三昧。誓願熏機緣感,以本慈悲令他破四動,成三不動,是故名不動 三昧。委悉如上說。

〔集註〕破四動,成三不動

【釋籤】「破四動」者,謂果報及三惑。「成三不動」者,動則 兼業,諦但有三。業及見、思,同入俗諦所破故也。(T33.880B)

【私記】「業及見思,同入俗諦所破」(籤)者:……余觀此文 ,恐誤,應云業及塵沙也。則二十五三昧無不皆然。故下句云「 諸有皆爾」云云。(B19.138)

[10]三十三天有,用難伏三昧者,此是地居之頂,即是果報難伏 ,見思、塵沙、無明等難伏。菩薩修諸行,出其上,破諸難伏, 自成三昧。誓願熏他。若有機緣,以本慈悲令他得證,是故三昧名為難伏。餘如上說。

[11]燄摩天有,用悅意三昧破者,此天處空,無刀杖戰鬥,以之 為悅。此是果報中悅,而未有不動業悅,亦無無漏、道種智、中 智等悅。菩薩為破諸不悅而修諸行,自成三諦悅意三昧。誓熏法 界。有機緣者,以本慈悲,令他意悅。是故三昧名為悅意。餘如上說。



p. 492


[12]兜率陀天有,用青色三昧破者,真諦三藏云:「此天果報樂 青,宮殿服玩等,一切皆青。」菩薩為破諸青,修第一義,非青 黃赤白,而見青黃赤白。第一義非戒、定、慧,而戒、定、慧。 以戒破果報青;以生、無生慧破見思青。非真見真,非假見假, 非中見中,亦復如是。三青障破,自成三諦三青三昧。乃至感應成他三昧。例上可解。

[13]黃色三昧破化樂天有。

[14]赤色三昧破他化自在天有。

[15]白色三昧破初禪有。皆是果報白等,例青色三昧,大意可解 。白色三昧者,初禪離五欲為白;未離覺觀故是黑。見思、塵沙 、無明等黑,破此諸黑,修諸行白,自成三昧。又成他三昧,如上說。

〔釋名〕三惑

1.《摩訶止觀》:「即空之觀能滅見思之非,即假觀能滅塵沙 之非,即中觀能滅無明之非。」(T46.37C)

2.《始終心要》:「無明翳乎法性,塵沙障乎化導,見思阻乎 空寂。……空觀者,破見思惑,證一切智,成般若德。假觀者,破塵 沙惑,證道種智,成解脫德。中觀者,破無明惑,證一切種智,成 法身德。」(卍續56-598B-C)



p. 493


[16]種種三昧破梵王有者,梵王主領大千界,種類既多,即是果 報種種。未見種種空、種種假、種種中。破此種種,修種種行。自成種種;亦成他種種。如上說。

[17]二禪,用雙三昧者,二禪獨有內淨、喜兩支,餘支與餘禪共 ,此即果報雙。而未見雙空、雙假、雙中。例如上說。

〔集註〕二禪喜支、雙空、雙假、雙中

【釋籤】「雙空」謂見思俱空。「雙假」謂入見假、思假。「雙 中」謂於見、思同入法界,又以中道雙照雙亡,故名雙中。(T33.880B)

【私記】玄「二禪獨有內淨、喜兩支」者:問:喜支亦與初禪共 ,何云獨有?答:二禪喜支,從內淨生,故不同彼初禪喜支從覺 觀生。若二禪樂,從喜生,故同初禪也。(B19.141)

[18]三禪,用雷音三昧者,此禪樂最深,如冰魚蟄蟲,是果報著 樂,又著空樂、假樂、中樂。為驚駭諸樂,修諸雷音之行。餘如上說。

[19]四禪,用注雨三昧者,四禪如大地,具種種種子。若不得雨 ,芽不得生。一切善根,在四禪中,謂業種、三諦種。修諸行雨 ,自生三昧;慈悲應 

p. 494

機,生他三昧云云。

[20]無想天有,用如虛空三昧者,外道非空,妄計涅槃。謂果報 非空,三諦皆非虛無。修諸空淨之行,自成、成他云云。

[21]阿那含天,用照鏡三昧。此聖無漏天,雖得淨色,但是報淨 色。未究盡色空,如鏡未極明;未知色假,如鏡未有影;未知色中,如未達鏡圓。餘如上說。

[22]空處,用無礙三昧者,此定得出色籠,即果報無礙,未是空、假、中等無礙。餘如上說。

[23]識處,用常三昧者,此定謂識相續不斷為常,此乃定報,非三無為常、化用常、常樂常。例如上云云。

〔集註〕非三無為常

【講義】「非三無為常」:意取擇滅無為。(B19.144)

[24]不用處,以樂三昧破者,此處如癡,癡故是苦,乃至無明苦。例如上云云。

[25]非想非非想,用我三昧破者,頂天謂是涅槃果報,猶有細煩 惱不自在,乃至無明不自在。修行破之,得真我、隨俗我、常樂我。例如上云云。



p. 495


〔集註〕猶有細煩惱

【講義】「猶有細煩惱」:《大集經》廿三・廿八。(B19.144)

〔釋名〕三界

1.《長阿含經》:「欲界眾生有十二種。何等為十二?一者、 地獄,二者、畜生,三者,餓鬼,四者、人,五者、阿須倫,六者、四天王, 七者、忉利天,八者、焰摩天,九者、兜率天,十者、化自在天, 十一者、他化自在天,十二者、魔天。色界眾生有二十二種: 一者、梵身天,二者、梵輔天,三者、梵眾天,四者、大梵天, 五者、光天,六者、少光天,七者、無量光天,八者、光音天。 九者、淨天,十者、少淨天,十一者、無量淨天,十二者、遍淨天, 十三者、嚴飾天,十四者、小嚴飾天,十五者、無量嚴飾天, 十六者、嚴飾果實天,十七者、無想天,十八者、無造天, 十九者、無熱天,二十者、善見天,二十一者、大善見天, 二十二者、阿迦尼吒天。無色界眾生有四種。何等為四? 一者、空智天,二者、識智天,三者、無所有智天,四者、有想 無想智天。」(T1.135C-136A)

2.《阿毘達磨俱舍論》:「地獄等四,及六欲天,并器世間,是 名欲界。六欲天者,一、四大王眾天,二、三十三天,三、夜摩 天,四、睹史多天,五、樂變化天,六、他化自在天。如是欲界 處,別有幾地獄、洲異故,成二十。八大地獄名……洲異者,謂 四大洲:一、南瞻部洲,二、東勝身洲,三、西牛貨洲,四、北 俱盧洲。如是十二,并六欲天、傍生、餓鬼處,成二十。……此 欲界上處有十七,謂三靜慮處,各有三。第四靜慮處,獨有八。 

p. 496

器及有情,總名色界。第一靜慮處有三者:一、梵眾天,二、梵 輔天,三、大梵天。第二靜慮處有三者。一、少光天,二、無量 光天,三、極光淨天。第三靜慮處有三者:一、少淨天,二、無 量淨天,三、遍淨天。第四、靜慮處有八者:一、無雲天,二、 福生天,三、廣果天,四、無煩天,五、無熱天,六、善現天, 七、善見天,八、色究竟天。……但異熟生差別有四:一、空無 邊處,二、識無邊處,三、無所有處,四、非想非非想處。如是 四種,名無色界。」(T29.41A)

此二十五皆稱三昧者,調直定也。真諦以空無漏為調直;出假以 稱機為調直;中道遮二邊為調直。故皆具三諦,則通稱三昧。又 稱王者,空、假調直,未得為王,所以二乘入空,菩薩出假,不 名法王。中道調直,故得稱王。一一三昧皆有中道,悉稱為王。

《大經》云:「是二十五三昧名諸三昧王」(T12.690B),即其 位高義;若入是三昧,一切三昧悉入其中,即其體廣義;應二十五有機,即其用長也。

無畏地中,具得二十五三昧種種力用。須 彌入芥,不傷樹木;毛孔納海,不嬈龜魚;雖處地獄,身心無苦 。變通出沒,不動而遠,即其妙義。蓋乃慧聖行成,能有是力也。

〔集註〕須彌入芥



p. 497


【格言】芥納須彌之說,以情分別則難;以理明之則易。蓋一性 平等,本非小大,故於芥子而非小,須彌而非大。今以非大之大 ,入非小之小;以非小之小,容非大之大。雖容入無礙,而法法 不失自相。故不傷草木,不燒魚鱉。二本相悉如故也。此之謂不 思議。真性解脫菩薩於一切法證是性,故得是解脫妙用。(卍續28.445A-B)

【證釋】「二十五三昧皆稱王」:《大經疏》云:「此地得二十五 三昧,名諸三昧王,一切三昧悉入其中。即是中道第一義三昧, 總攝諸三昧,所謂俗諦三昧、真諦三昧,皆來攝屬,故得稱王。 一諦三諦,即是其體。」(卍續28.596A)

〔釋名〕無畏地

《大般涅槃經》:「是菩薩摩訶薩得是行已,則得住於無所畏地 。善男子,若有菩薩得住如是無所畏地,則不復畏貪、恚、愚、 癡、生、老、病、死,亦復不畏惡道、地獄、畜生、餓鬼。」(T12.448B)

問:三昧破有,乃是《涅槃》之文,何得釋此?

答:第三云:「破有法王,出現於世,隨眾生欲而為說法。」四意明文,宛然具足。

〔集註〕破有法王......

【釋籤】所破之有即是諸有過患;能破即是本法功德;「法王」 即是結行成就;「隨眾生欲」即是慈悲破有。(T33.880B)



p. 498


又《涅槃》明菩薩破有,此經明法王破有,彌顯其義也。 明聖行竟。

(B)梵行

二、梵行者,梵者,淨也。無二邊愛見、證得,名之為淨。 以此淨法,與拔眾生,即是無緣慈、悲、喜、捨也。

〔集註〕無二邊愛見

【釋籤】「無二邊愛見」等:愛見是有邊;證得是無邊。(T33.880C)

菩薩以大涅槃心,修於聖行,得無畏地,具二十五三昧,無方大 用。爾時慈悲是真梵行,非餘梵天所修四無量心,亦非三藏、通 教,眾生緣、法緣等慈悲也。以今慈、悲、喜、捨,熏修眾行,無不成辦。

《大經》云:「若有人問:誰是一切諸善根本?常言:慈是。」 (T12.698C)慈既是行本,故言梵行。

若依圓語,亦如《大經》:「慈即如來」(T12.698C),「慈即 佛性」(T12.698C:「佛性即慈」)。慈若不具佛十力、四無所 畏、三十二相者,是聲聞慈;若具足者,是如來慈。是慈即是大 法聚;是慈即是大涅槃。慈力弘深,具一切福德莊嚴,故名梵行。



p. 499

(C)天行

三、天行者,第一義天,天然之理,此語道前;由理成行,此語 道中;由行理顯,此語道後。今約由理成行,故言天行。

〔集註〕道前、道中、道後

【釋籤】「道前」等者,道謂自行真實之道。未契實道,真如在 纏,故名為理。故以地前,名為道前。初地已上,已證實理,復 由此理,成於後行。初證已後,究竟已前,並名「道中」。由此 地行,理究竟顯,已顯之理,名為「道後」。自行證後,故名道 後。今以初地所顯之理,復結成於第二地行,故云天行。(T33.881A)

【講義】「天然之理,此語道前」:「天然」言彰本有;道前、 道中、道後,名出《三無性論》上・廿一。(B19.157)

菩薩雖入初地,初地不應住,以有所得故。修上十地慧,十重發 真修慧,由理成行,名為天行。

〔按語〕

依天理而行謂之天行。

天行即智慧莊嚴。上求佛道,故有聖行、天行;下化眾生,故有 梵行、病行、嬰兒行也。



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(D)嬰兒行

四、嬰兒行者,若福慧轉增,實相彌顯。雖不作意利益眾生,任運能有冥、顯兩益。

〔按語〕

福慧增長,即能返樸歸真,無私、無我,捨去得失,才能真正利 他。如大宗教家,都具有此行之懷抱。

〔集註〕福慧

【釋籤】「福」謂梵行,位位慈悲;「慧」謂天行,地地觀照。(T33.881A)

天行,力有冥益;梵行,力有顯益。眾生雖有小善之機,無菩薩 開發,不得生長。慈善根力,如磁石吸鐵,和光利行,能令眾生得見菩薩,同其始學。

漸修五戒、十善,人天果報,楊葉之行。

〔集註〕楊葉之行

【講義】「楊葉之行」:以黃葉為金,誘小兒。譬說有漏樂引人天機。(B19.160)

又示二百五十戒,觀、練、熏、修、四諦、十二因緣、三十七品, 同二乘嬰兒行。又示同習六度三阿僧祇,百劫種相好,柔伏煩惱,六度菩薩小善之行。



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又示同即色是空,無生無滅,通教小善之行。

又示同別教歷別次第,相似中道,小善之行。皆是慈心之力,俯 同群小,提引成就,從慈心與樂,起嬰兒行。

《大經》云:「能說大字,所謂婆和。」(T12.728C:「說於大 字,所謂婆和。」)此即六度小行而求作佛,故言大字。

〔集註〕能說大字

【講義】「能說大字」:三藏菩薩當教中,稱大乘云大字。(B19.164)

又云:「不見晝夜、親疏等相」(T12.728C:「嬰兒者不知苦樂 、晝夜、父母。」),即同通教菩薩,即色是空意也。

又云:「不能造作,大小諸事。」(T12.728C)「大事即五逆; 小事即二乘心。」(T12.728C-729A:「大事者即五逆也,…… 小事者即二乘心。」)此即同別教。別教非生死,故無五逆。 非涅槃,故無小乘心。

又云:「楊樹黃葉」(T12.729A:「如嬰兒啼哭之時,父母即以 楊樹黃葉而語之:莫啼!莫啼!我與汝金。」)即同人天五戒、十善嬰兒。

又云:「非道為道,以能生道微因緣故。」(T12.729A:「以能 生道微因緣故,說非道為道。」)即同二乘嬰兒也。



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〔集註〕非道為道

【備撿】玄「非道為道」: 經云:「若有眾生於非道中,作真道想,如來亦說非道為道。非道 之中,實無有道,以能生道微因緣故,說非道為道。」(卍續28.474B)

【講義】「非道為道」:斥二乘自度行為非道。(B19.164)

慈善根力能出假化物,同小善方便,引入佛慧,作圓教嬰兒也。 《經》云:「不能起住、來去、語言。」如《經》云云。

〔集註〕不能起住、來去、語言,如《經》

【備撿】玄「不能起住、來去、語言,如《經》」: 經云:「如來亦爾。不能起者,如來終不起諸法相;不能住者,如 來不著一切諸法;不能來者,如來身行無有動搖;不能去者,如 來已到大般涅槃;不能語者,如來雖為一切眾生演說諸法,實無 所說。」《疏》釋云:「不起譬常,不起邊中諸法之相;不住譬淨,不著 生死涅槃;不來譬我,不從淺至深,動搖彼此;不語譬樂,寂滅 涅槃不可言說。」(卍續28.474B-C)

又判粗妙、開粗顯妙,例可解云云。

(E)病行

五、病行者,此從無緣大悲起。若始生小善,必有病行。



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〔集註〕若始生小善,必有病行

【講義】「若始生小善,必有病行」:始行人不離惑縳故也。(B19.167)

今同生善邊,名嬰兒行;同煩惱邊,名為病行。以眾生病,則大悲熏心,是故我病。

〔按語〕

以同情、悲憫眾生之苦之救度行為,稱之為病行。如維摩詰居士 「因眾生病故病」,即是病行。

或遊戲地獄,或作畜生形,化身作餓鬼等,悉是同惡業病,如調達等。

又示有父母妻子,金鏘、馬麥,寒風索衣,熱病求乳,此示人天 ,有結、業、生、老、病、死之病。

〔集註〕金鏘、馬麥,寒風索衣,熱病求乳

【釋籤】「金鏘」等者,《大論》中如來示有九惱,四如今文。 冬至前後八夜,寒風破竹索衣。「熱病求乳」,如《乳光經》,具如後。(T33.881C)

【補注】「《大論》九惱,四如今文」(籤): 此文恐誤。准《大論》中,索衣、乞乳,在九惱外。故知今文, 應添苦行,及梵志女孫陀利謗,以為九惱。餘如下文引之。(卍續28.161C)

【證釋】「《大論》如來九惱」(籤):第九卷初。(卍續28.597A)



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又示道場三十四心斷結,示同二乘見思之病,方便附近,語令勤 作。三藏、通教菩薩亦如是。

又同別教寂滅道場,初斷塵沙、無明之病。

是故菩薩悉同彼病,遍於法界,利益眾生。次第五行竟。

問:聖行證三地,梵行證兩地,天行、病行、嬰兒行,何不證地?

〔集註〕聖行三地,梵行兩地

【釋籤】經中戒聖行文末,結云:「即得證於初不動地」;定聖行文 末,結云:「證堪忍地」;慧聖行文末,結云:「證無所畏地」……「 梵行」者,慈、悲、喜文末,結云:「證一子地」。次捨文末,結云:「證空平等地」。(T33.881C)

【備撿】玄「戒聖行文末,證初不動地」(籤): 十一云:「菩薩修治如是清淨戒時,即得住於初不動地。云何名為 不動?是不動地中,不為色、聲、香、味所動;不墮地獄、餓鬼 、畜生;不退聲聞、辟支佛地;乃至云不為四魔所動。」「定聖行 文末,證堪忍地」(籤):十一云:「菩薩觀身有三十六物,四大 虛假。作是觀已,得四念處。得念處已,則得住於堪忍地中。菩 薩住於地中,則能堪忍貪欲、恚、癡、寒熱飢渴、蚊虻蚤虱,乃 至罵詈楚撻,一切苦惱。」「慧聖行文末,證無所畏地」(籤):十三云:「菩薩得是行已,則得住於無 

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所畏地。菩薩住是地,則不復畏貪、恚、愚癡、生老病死,亦復不畏三惡道苦,乃至亦復不 畏受二十五有生。菩薩住是地中,不復畏墮如是惡中,亦復不畏 沙門、婆羅門等。」「慈、悲、喜文末,一子地」(籤):經云: 「菩薩修慈、悲、喜已,得住極愛一子之地。譬如父母見守安穩, 心大歡喜。菩薩亦爾,視諸眾生同於一子。見修善者,生大歡喜 。又如父母見子遇患,心生苦惱。菩薩亦爾,見眾生為煩惱病之 所纏切,心生愁惱,憂念如子,身諸毛孔,血皆流出。」「捨文末 ,證空平等地」(籤):經云:「菩薩修捨心時,得住空平等地。 空平等者,不見父母兄弟怨等。云何名空?所謂內空(真諦空) 、外空(俗諦空)、內外空(二俱空)、有為空(生死)、無為 空(涅槃)、無始空(三諦相即,不見無始)、性空(三諦體性)、 第一義空(真中體即)、空空(一切空)、大空(三諦相即)。 菩薩得如是空門,則得住於空平等地也。」(卍續28.474C-475 A,B)

【證釋】「戒聖行末」(籤):在第十一卷;「定聖行文末」 (籤):亦在第十一卷;「慧聖行文末」(籤):在十三卷。…… 「慈悲喜捨文末」(籤):在第十五卷;初「捨文末」(籤):亦在十五卷。(卍續28.597A)

〔釋名〕一子地

《大般涅槃經》:「菩薩摩訶薩修慈、悲、喜已,得住極愛一子之地 。善男子!云何是地名曰『極愛』,復名『一子』?善男子!譬如父母見 子安隱,心大歡喜。菩薩摩訶薩住是地中,亦復如是。視諸眾生同 於一子,見修善者生大歡喜,是故此地名曰極愛。善男子!譬如 父母見子遇患,心生苦惱愍之愁毒,初無捨 

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離。菩薩摩訶薩住是 地中,亦復如是。見諸眾生為煩惱病之所纏切,心生愁惱憂念,如 子身諸毛孔血皆流出,是故此地名為『一子』。」(T12.458C-459A)

答:聖、梵兩行,名修因,故論證地。天行正是所證。病、兒兩 行,從果起應,故不論證耳。

〔集註〕聖、梵兩行

【證釋】「答:聖、梵兩行」等:法雲師云:「聖行為自行因,梵 行為因中化他,此二是地前脩因行也。」垂裕記問:天既是證,何 名為行?答:從天起行,故名天行。故天行位在于地住。嬰、病 二行,皆是從果起應之行。(卍續28.597A)

【講述】「答:聖、梵兩行等」:此約五行法相大判,謂:聖、 梵兩行,地前修因自行、化他;天行正是地上自證;病、兒兩行,正是地上化他。(B19.171)

又有義:經顯別義,從地前各入證;經顯圓義,登地同一證。

〔集註〕從地前各入證;登地同一證

【講義】「從地前各入證」:謂從地前入初地分五名,各對